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Käty. XV, 6,23-25. Über den rdjasııya. 59 
Wagen du stehst, o du den vajra in der Hand Führender:, (da) pflegest du, 
o Gott!, die Zügel als mit guten Rossen verbundene, zu lenken! 
23. er opfert (nunmehr) vier zur Abspannung des Wagens gehörige 
Spenden, Spruch für Spruch, mit: 
10, 23°). Agni, dem Hausherrn svähd, — ”. Soma, dem vanaspati sv., — 
°, der Kraft der Marut sv., — ‘. Indra’s Herrscherkraft?) sv. 
24. er (der Opfernde) zieht nun zwei Sandalen aus Schweinsleder an mit: 
du bist der Saft der Thiere’), — 25. und schaut auf die Erde hinab mit: 
10, 23°). Mutter Erde! mögest du mich nicht verletzen; möge ich dich 
nicht verletzen. 
Der alte Kriegersinn der Ärya mufs doch recht erstorben gewesen 
sein zu dieser Zeit, dafs er sich zu solch furehtsamem Ceremoniell hat 
!) in Ts. K.M. fehlen diese Sprüche. 
2) zu indrasye ’ndriyäya, cf. oben p. 31-3. 51 »-#, 
®) dieser Spruch fehlt in Vs. (Mädhy. und Känva) K.M.; in Ts. lautet er: pagünäm 
manyur asi, tave 'va me manyur bhüyät, richtet sich somit an die Wildheit des Ebers (Gat. 
X1,7,1.8. 2,8 wird der Tiger als manyuh pagünam bezeichnet), aus dessen Leder die 
Schuhe gemacht sind, und welches der obige Spruch als so zu sagen die Quintessenz 
des thierischen Leibes, resp. Lebens, bezeichnet. Im Qat.V, 4,3,19 wird jedoch der rasa 
vielmehr auf das Fett des varäha bezogen. — Da die Anlegung der Sandalen erst jetzt als 
Gegenstand einer bestimmten Ritual-Ceremonie erfolgt, muls der Opfernde bisher überhaupt 
noch keine dgl. (nicht etwa blofs keine von Schweinsleder) getragen haben; denn der 
Zweck ihrer Anlegung ist nach 23° der, dals der Opfernde sich nicht beim Betreten der Erde ver- 
letze (dazu trägt man ja eben Sandalen), und dafs er — die Erde nicht verletze! Wenn 
dies letztere nicht blolse Redensart ist, könnte man etwa an Besudelung der Erde durch das 
Blut aus den Wunden, die er bei dem Beutezuge davon getragen hat, und somit bei 23° an 
einen Rest aus altem Kriegsritual denken? — Oder ist das Anlegen der Schuhe vielmehr 
ein Zeichen der königlichen Würde? Nach Käty. XV, 8, 29. 30 darf der gesalbte König 
ein Jahr lang die Erde überhaupt nicht betreten, und sein Lebenlang jedenfalls nicht 
ohne Sandalen (Gat.V,5,3,7). Man wird dadurch auch an die Rolle erinnert, welche 
die beiden Schuhe (pädukä) Räma’s, während seines Exils im Walde, als seine Vertreter, 
spielen. — Die grihapati der vrätya trugen Schnabelschuhe, Käty. XXII, 4, 21, upänahau 
karninyau; cf. Pancav. XVII, 1, 15. — Bei der agnieity& hat der Opfernde kärshni upänahau 
zu tragen, Ts. V,4,4,4. 6,6,1 (krishnäjinanirmite, Schol. Ed. Bibl. Ind. III, 571. 572. IV, 236). 
4) fehlt in K., wo blols (und zwar später, nach Vs. X, 25): namo mätre prithivyai; M. 
hat den Spruch ebenso an derselben Stelle wie K., fügt aber noch hinzu: mä mä mätä prithivi 
hinsit; Ts. endlich hat ihn hier, vereinigt resp. die Lesarten von Vs. und M., lielst nämlich: 
namo mätre prithivyai, mä’ham mätaram prithivim hinsisham, mä mä mätä prithivi hinsit. — 
Nach Cat.V, 4,3.20 fürchtete sich die Erde vor dem gesalbten Varuna als einem gewaltigen 
Wesen, und Varuna fürchtete daher, dafs sie ihn abschütteln werde; der Spruch stellt deshalb 
freundschaftliche Beziehungen her, denn Mutter und Sohn thun sich nichts zu Leide. 
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