60 WEBER: Käty. XV, 6, 26-31. 
bewegen lassen können. Geradezu eine Persiflage der alten, kühnen Beute- 
züge des Veda! 
26. er (der Opfernde) steigt (nun vom Wagen) herab, mit 
10, 24') (er ist) ein im Reinen sitzender (schwimmender) Flamingo, ein 
in der Luft sitzender Schatz (?vasuh), ein auf der vedi (Opferstätte) sitzender 
hotar, ein im Hause sitzender Gast, — er sitzt in den Männern, in dem Besten 
(?vara), in der (heiligen) Ordnung, im Aether (vyomasad) ; — er ist geboren 
aus dem Wasser, aus den Rindern (? Strahlen), aus der (heiligen) Ordnung, 
aus den Steinen (Bergen? Wolken?); — er ist die erhabene (heilige) Ordnung 
(selbst). 
27. (ihn) abspannend stellt er (der adhvaryu, den Wagen) mit dem 
Wagenlenker (darauf), auf den Rüstwagen; — 28.) (gemeint ist damit) ein 
Lastwagen, der dazu dient; — 29. der Wagenlenker springt (nun) auf 
die rechte Seite der eälä hinab; — 30. an dem rechten Ende (Rade) des 
Rüstwagens bindet er (der adhv.?) zwei runde Hunderter?) an; — 31. längs 
!) Rik IV, 40,5 Vämadeva; so auch Mahidhara, der den Vers als: saprapancaparabrahmä- 
bhidhäyini sürya devatyä 'tijagati bezeichnet; das letzte Wort: brihat fehlt in Riks. K. M., 
auch hat Riks. durona° (ebenso Känva Ts. K. M.); nach Mahidhara ist der Vers an den: para- 
brahmarüpo bhagaväan ädityo gerichtet, und zu suppliren: nach ihm zu steige ich herab tam 
praty avatarämi. Die Beziehung auf die Sonne geht resp. schon auf die anukramani der Riks 
zurück (antya sauri, Säyana bei Max Müller !111,193); während eben danach die vorher- 
gehenden vier Verse des Liedes speciell an: dadhikrävan, d.i. für uns ebenfalls (cf. Pet. W.) 
die »(aufgehende) Sonne«, resp. das in dem milchweilsen Morgennebel dahinschreitende, 
(oder das denselben »zerstreuende«) Sonnenrols, gerichtet sind. — Ob Vers 5 ursprüng- 
lich zu v. 1-4 gehört, oder nur secundäre Zuthat ist, was mir mehr zusagt, bleibe dahin- 
gestellt. An unserer Stelle hier ist er jedenfalls wohl, wie Mahidhara’s zweite Erklärung 
will, und wie auch Säyana zu Ts.1, 8, 15,2, Roer p. 161,162 (wo der Vers übrigens erst 
hinter Vs. X, 25° steht) ausführt, auf den Wagen bezüglich. Wie derselbe bei dem Her- 
unterholen von dem Rüstwagen als Indra’s Blitzkeil bezeichnet wurde, so wird er jetzt, 
wo er wieder bei Seitegestellt werden soll, mit der Sonne identifieirt; indrasya vajro 'si 'ti 
mantrenai 'vai'nam ratham upävahritavan, tasmäd idänim api Aansa iti mantrena ratham 
adhatum yuktam. — In K. (XV,8) M. (ll, 6, ı2) steht der Vers nebst (resp. nach) Vs. 
X, 23abed (wobei mehrfache Varianten) erst später, vor Vs. X, 28b, 
?) diese von Käty. selbst gegebene Erläuterung dessen, was unter dem Worte ratha- 
vahana (zu dem lingualen » s. Vs. Prät. III, 85. IV, 195) zu verstehen sei, bezeugt (wie in 
den anderen dergl. Fällen), dals es sich hier um einen obsoleten Ausdruck handelt. 
?) zu catamäna, Goldstück im Werthe von 100 raktikäa (Schol.) oder von 100 Kühen, 
s. Ind. Streifen I, 101-2. Dals es sich hier um ein wirkliches Goldstück handelt, zeigt die 
Bezeichnung als »rund«. Geprägte, resp. mit Götterbildern versehene Goldstücke wurden 
wohl erst durch die Maurya (resp. naclı griechis chen Mustern) eingeführt, s. Ind. Stud. 
XII, 331n. 
