Käty. XV, 6, 32-31. Über den rdjasüya. 61 
der Wagenspur') versteckt er (der adhv.?) einen udumbara-Zweig; — 32. er 
(der Opfernde, Mahidh.) berührt die beiden Hunderter, (den einen mit): 
10, 25°. so viel bist du; (hundert Jahre langes) Leben bist du, gieb mir 
(solches) Leben; — [den andern mit]: du bist der Genosse (des ersten gata- 
mdäna), du bist Werkkraft, gieb mir Werkkraft. 
33. indem er (der Opfernde) sie beide dem brahman giebt, berührt er 
den (udumbara-) Zweig, mit: 
10,25”. du bist Kraft! gieb mir Kraft!?) 
Nun erst ist der klägliche symbolische Kriegszug, welcher darthun 
sollte, dafs die Kräfte des Opfernden durch die Salbung nicht ge- 
litten haben, und damit auch der Salbungsaect selbst völlig zu Ende. 
Daher: 
34. nimmt er (der Opfernde nunmehr)°) die beiden Arme herab, auf die 
payasyä‘) hin, welche auf der Stelle des Tigerfelles sich befindet, mit: 
10, 25°. ich nehme euch Beide, als die Arme des Heldenthaten verrich- 
tenden Indra herab heran (hin zu der payasyd). 
Es ist dies doch wohl nicht so zu verstehen, dafs der Opfernde 
erst jetzt die beiden Arme, die er vor der Salbung zum Himmel empor- 
gestreckt hat (s. o. bei 5, 28), herunternimmt. Dann hätte er ja auch 
den ganzen Kriegszug in dieser Positur mitmachen müssen! Unmöglich wäre 
eine solehe Forderung bei dem hier durchweg zu Tage tretenden priester- 
lichen Hochmuth, der sich die Fürsten zu willenlosen Werkzeugen, blinden 
Untergebenen zu machen gewufst hatte, ja allerdings nieht. Aber schon 
das Einreiben des Salbstoffes (Regel s) besorgt der Opfernde ja nach dem 
Schol. selbst (s. p. 53"°). Das Berühren der Kuh sodann mit dem Bogen 
wird in Regel 20 ausdrücklich dem »yajamäna« zugeschrieben. Auch die 
Schuhe (in Regel 24) zieht er sich doch wohl selbst an (ätmanepadam'). 
!) nach Mahidh. zu X, 25° an dem Rüstwagen selbst! pürvoktarathavähana evo- 
"pagühitäm audumbarim gäkhän. 
2) durch die Berührung des frischen Zweiges gewinnt er Kraft, tad ürjam ätman 
dhatte Gat. V, 4,3, 26. 
3) avaharati yajamänah Schol.; — nach Mahidh. aber: adhvaryur yajamanabaht 
payasyayam nicau karoti; dagegen spricht jedoch wohl das ätmanepadam: avaharate 
(ef. p. 53.3). — Für den Spruch selbst freilich hat Mahidhara wohl Recht, da in ihm 
Jemand in erster Person von dem Opfernden, der ja doch mit Indra identisch ist, in 
dritter Person spricht. 
*) es ist dies die für Mitra und Varuna bestimmte payasyä, s. 0. 4, 50. 
