Käty. XV, 7,4-7. Über den rdjasüya. 63 
10, 27.') nieder hat sich der willensfeste?) Varuna in seinen Heimstätten 
gesetzt, zur Allherrschaft, er der Wohlgesinnte. 
5. ihm die,fünf Würfel in die Hand gebend, mit: 
10, 28°. du bist (mit deiner Gewalt Alles) umfassend! hier diese fünf 
Himmelsgegenden mögen dir sich fügen! 
schlagen sie (die adhvaryu) ihn langsam, schweigend, von hinten®), mit 
Stöcken, die von opfermäfsigen Bäumen stammen, — 6. oder mit: deine 
Simde schlagen wir fort, wir führen dich über den Tod hinweg. 
Dieses Ceremoniell ist für die zur Zeit seiner Entstehung geltende 
unbedingte priesterliche Hoheit charakteristisch. Der eben gesalbte, resp. 
unmittelbar vorher (28?) als: abhibhü und Herr aller die bezeichnete König 
wird von den Priestern durchgeprügelt, langsam, schweigend, oder mit 
einem Spruche, der diese Prügel ihm noch als eine Wohlthat hinstellt, die 
er empfängt. Und dies geschieht ferner unmittelbar bevor er (s. sogleich) 
mit den stolzesten Titeln begrüfst wird. — Der betreffende Spruch ist im 
Übrigen nicht, wohl auch als zu »laukika«, in die Vs. aufgenommen, und 
findet sich auch in Ts. K.M. nieht vor, die auch von der ganzen Scene 
selbst nichts melden. Auch in Cat. (V, 4,4,7) wird dieselbe ziemlich kurz 
abgefertigt; sie war denn doch wohl etwas »schanierlich«, und wird daher 
auch von Käty. nicht weiter detaillirt. Durch die Schläge, die der Gesalbte 
erhält, wird gesichert, dafs er fortab nicht mehr geschlagen werden kann, 
nur selbst schlagen, strafen soll (Säyana). — Es liegt im Übrigen hierbei 
immerhin die Möglichkeit vor, dafs es sich um eine gute, alte, volks- 
thümliche Sitte‘) handelt, die noch bis in unsern »Ritterschlag« fort- 
gelebt hat; nur dafs es dabei der Vater, oder ein Fürst ist, der den Schlag 
ertheilt, nicht ein Priester. 
Zum Lohne dafür, dafs er sich so vollständig dem Priester unterwirft, 
wird der Opfernde nunmehr zum Range eines brahman (Brähman) 
selbst emporgehoben: 
7. eine Wahlgabe gewählt habend’), spricht er (der Opfernde darauf) 
!) Riks. I, 24, 10 (Cunahgepa; so auch Mahidhara). 
2) sowohl der König als der grotriya sind willensfest, geben sich nicht jeder beliebigen 
Regung hin, s. Cat.V,4, 4,5. 
3) also: auf den Rücken. 
#) iiber Hänseln und Durcehprügeln des Bräutigams z. B. s. Ind. Stud. V, 300. 
5) dies ist auch blofs symbolisch, denn was irgend ein rite Geweihter (sushuvänah) 
wünscht, das wird ihm zu Theil (Cat. V, 4, 4, 8). 
