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64 i WEBER: Käty. XV, 7,8-10. 
fünfmal (den brahman) an: o brahman!, — 8. der brahman antwortet ab- 
wechselnd mit den vier, je mit: dw bist brahman! einzuleitenden Sprüchen: 
10,28. du bist Savitar, von wahrhaftigem Befehl; — °. du bist 
Varuna, von wahrhaftiger Kraft; ‘du bist Indra, der Volkskräftige, — 
°. du bist Rudra, der sehr Heilvolle. 
9. und mit dem blofsen Anfang (d. i. mit den Worten: du bist brahman! 
antwortet er) das letzte (fünfte) Mal. 
Unmittelbar an die Erniedrigung, die letzte, die ihm widerfahren 
soll, die letzte Probe gleichsam, die er zu bestehen hat, schliefst sich 
hiermit die gröfstmöglichste Erhöhung. Fünfmal wird der Opfernde als: 
brahman, d. i. nicht etwa als: Gott Brahman, sondern in demselben Sinne, 
in welchem er selbst den Vocativ: brahman! braucht, also in der Bedeutung: 
Priester, Brähmana zu fassen, — bezeichnet; eine Rangerhöhung, über die 
nach brahmanischen Begriffen nichts hinaus geht. Denn auch die nun sich 
noch anschliefsende Identification des Opfernden mit den höchsten Göttern 
der drei altvedischen Cultur-Phasen, mit: Savitar'), Varuna, Indra, und 
viertens mit dem diese wieder abzulösen bestimmten Rudra (suceva, cf. resp. 
Giva!) stehen hinter, resp. unter,’) der allgemeinen Titulatur: brah- 
man’). Was, der Legende des Rämäyana zufolge, Vievämitra erst durch 
endlose Mühe’) erreichte, das erlangt der räjasüya-Opferer leicht und 
bequem, indem er sich in die von dem Priester dafür vorgeschriebenen 
Ordnungen fügt. Erst Prügel, dann Gottähnlichkeit, ja Gottgleichheit‘). 
') in Ts. sind es Savitar, Indra, Mitra und Varuna, mit den Beinamen: satyasava, 
satyaujas, suceva, satyadharman; in K.M. Savitar, Mitra, Indra, Varuna, resp. mit 
den Beinamen: satyasava, suceva, satyaujas, vicvaujas (sie!); Mitra statt Rudra ist wohl älter, 
aber die Setzung des Varuna an den Schlufs ist seeundär, ebenso wie das ihm gegebene 
Beiwort; — vigaujas in Vs. ist ein nur anscheinend irreguläres (Vs. Prät. V, 39), vielmehr 
gutes altes Wort, von vigä (cf. devaviga) und ojas, im Sinne von vid-ojas. 
?) diese Unterordnung der vier Götter unter den brahman-Titel macht hier geradezu 
einen buddhistischen Eindruck! Denn erst der Buddhismus hat den Rang und das Niveau 
der Götter unter den Rang und das Niveau der göttlichen Menschen hinabgerückt. (Auch 
bei der Beseitigung des Menschenopfers in dem Qaunahcepam könnte man buddhistischen 
Eintluls vermuthen? s. resp. oben p. 47"-4, sowie p. 108-1, 
°») ihm gelang es ja freilich, nach der Legende im Mahäbhäshya, nicht blols für sich, 
sondern auch für seinen Vater (Gäthin) und Grofsvater (Kucika) die Rishi-schaft zu erlangen, 
s. Ind. Stud. 13, 336. 337. 
*) praktisch hat die Sache übrigens keine besondere Tragweite; denn der Opfernde 
scheint trotz seiner brahman-schaft nicht einmal zu seinem eignen somacamasa gelangen zu 
können, s. 8, 9-11; zum wenigsten ist dies zweifelhaft. 
