Katy. XV/ 7, 11:2} Über den räjasııya. 65 
ı0. und ruft ihn (den Opfernden) dann, als sö-Benannten an, mit:') 
10, 28°. o du Vieles Thuender?)! — o du (immer noch) Schöneres 
Thuender ! — o du (immer noch) mehr Thuender : 
So nach Mahidhara.. Nach dem Schol. zu Käty. dagegen ist der 
Opfernde Subject, und ruft einen diese Namen führenden purutha herbei. 
Auch Mahidhara läfst sich sö auffassen, wenn man daselbst yajamäno statt 
yajamänam liest. Der ganze Sachverhalt ist noch unklar, s. p. 68. — Nun- 
mehr erst beginnt die eigentliche Würfelspiel-Scene. 
ı1. Der purohita oder der adhvaryu’) reicht (dem Opfernden) einen 
Holzspahn mit: 
10, 25°. du (o Spahn!) bist des Indra Donnerkeil: dadurch sei du 
(o König!) mir unterthan‘). 
ı2. der König, der Bruder des Königs, sodann entweder der süta’) 
oder der sthapati°), (viertens) der grämani‘), und (fünftens) ein Stammes- 
I) diese drei Vocative wären somit das Complement zu der letzten, fünften, Antwort 
des brahman (s. Regel 9) und träten als solches zu dem: »tvam brahmä’si« hinzu. 
?) Känva hat: priyamkara! 
3) in Qat. (V,4,4,15) wird auch hier wieder, wie bei der Salbung, oben p. 50 %-5, der 
adhvaryu in erster, der purohita in zweiter Linie genannt; bei Käty. ist der letztere 
hier wie dort in die erste Linie vorgerückt, worin denn wohl eben eine gewisse Ab- 
schwächung des rein sacralen Standpunktes liegt? ein volks-, resp. alterthümlicher Zug. 
*) wir hatten schon oben, s. p. 55%5, den Fall, dafs im Relativsatz ein Anderer an- 
gerufen wird, als im Hauptsatz; hier stehen auch zwei Sätze neben einander, die an ver- 
schiedene Subjeete gerichtet sind. Nach Mahidhara, der sich auf Cat. V,4, 4, 15 stützt, ist der 
zweite Spruch nämlich an den Opfernden gerichtet: »zum Danke dafür, resp. auf Grund 
dessen, dals ich dir hier den Spahn reiche, sei du mir unterthan!»; — »wer schwächer 
als der Brähmana ist, ist stärker als die Feinde«. Die zweite Erklärung Mahidhara’s, 
dals der zweite Spruch auch auf den Spahn gehe: »deshalb sei mir willfährig (und« 
verrichte dein Werk!) dyüta-bhüman parilekhanarüpam käryam sädhaya! wird dadurch hin- 
fällig, dals der Spruch dem Cat. zufolge von jedem von denen, die der Reihe nach den 
Spahn weiter reichen, je an den gerichtet wird, der ihn empfängt. Wie also der Bräh- 
mana, sei es der purohita, sei es der adhvaryu, vom König verlangt, dafs er ihm folgsam 
sei, so verlangt es dieser von seinem Bruder, der wieder von dem süta u. s. w. Die Cere- 
monie dient somit zur Festigung des ganzen Staatsgefüges. 
5) zu süıta s. oben bei Käty. XV, 3,7; auch hier wird süta durch agvaposhaka, Stall- 
meister. Marschall, erklärt. 
6) sthapatir grämecvarah, das palst aber nicht, da grämani sofort folgt; der sthapati hat 
richterliche, resp. polizeiliche Thätigkeit, s. meine Abh. über den väjapeya p. 9. 10 (769. 770). 
?) grämani ist ursprünglich wohl: ein Schaarenführer, secundär der Vorsteher 
eines Dorfes; gräma nämlich, eines Stammes mit grävan, giri, guru bedeutet ursprüng- 
lich wohl nur: schwere (eig. ermahnende), wuchtige Masse, ein Haufen Mannschaft, erst 
Philos. -histor. Abh. 1893. II. 9 
