Käty.XV, 7, ıe. Über den rdjasüya. 67 
auch hier, wie bei der Salbung die bei Gelegenheit der »ratnahavis« auf- 
geführten Hofchargen nieht als solche thätig sind, sondern nur einige von 
ihnen, der »süta« und der »grämani«, eventualiter auch der »räjabhrätar » 
wenn er wirklich unter dem dortigen »sva« zu verstehen ist, hier funetio- 
niren, aber neben anderen dort nicht genannten Persönlichkeiten (sthapati 
und sajäta). Vor Allem ist das Übergeben des »akshäväpa«, der hier so 
recht an seiner Stelle wäre, in hohem Grade auffällig, tritt resp. dafür ein, 
dafs es sich bei den »ratnahavis« um eine obsolete, hier dagegen um eine 
secundäre Darstellung des räjasüya handelt. 
Dazu stimmt, dafs der schwarze Yajus von dieser ganzen Würfel- 
Ceremonie nur einzelne Spuren hat, die detaillirte Ausführung derselben 
im weilsen Yajus somit wohl auch nur als eine unwillkommene, nothgedrun- 
gene und daher möglichst abgeschwächte Concession an die alte Volks- 
sitte zu erachten ist. Ganz fehlt es ja freilich auch im schwarzen Yajus 
nicht an Hinweisen darauf. Am kürzesten fafst sich M. (I, 6, ı2): hinter 
Vs. X, 28° (unmittelbar auf Vs. X, 24 folgend) findet sich (ef. Vs. X, 25° 
und ?) der Spruch: esha vajras tena me radhya, dico abhy abhüd ayam; 
danach folgt Vs. X, 20°” (? lautet resp.: asäv amushya putro, ’mushyä 'sau 
putrah). Das ist Alles, und darf man dabei allerdings wohl annehmen, 
dafs die beiden ersten, zu Vs. X, 28° stimmenden Sprüche, sich, wie in 
Vs., auf das Würfelspiel beziehen. — Ganz ebenso geht K. vor, nur 
dafs es am Schlusse hinter Vs. X, 20° noch die alterthümlichen Sprüche: 
apdm naptre sväho’” rjo naptre svähä "gnaye grihapataye svähä hat, 
welche in M. erst am Beginn des nächsten Abschnittes (I, 6, ı3) stehen, 
und mit dem Würfelspiel in der That wohl nichts zu thun haben. — 
Auch Ts. ist sehr kurz; auf Vs. X, 28”"° (steht übrigens hier ebenso wie 
in Vs. hinter X, 27) folgen dieselben beiden Sprüche wie in K. M., jedoch 
etwas ausführlicher: indrasya vajro ’si värtraghnas, tena me radhya, dico 
"bhy ayam räjä "bhüt; darauf folgen drei plutirte Vocative: suclokä3, suman- 
galäs, satyaräjäsn! und danach wie inK. die drei Sprüche apdm naptre ete. — 
Hierzu treten nun aber noch theils Tbr. I, 7, ı0, 5. 6, theils das khilakändam 
von M. (IV, 4, 6), theils endlich die in Sayana’s Commentar zu Ts. eitirten sütra- 
Texte ergänzend hinzu. In Tbr. zunächst ist ausdrücklich für Vs. X, 28° 
von der Darreichung des sphya die Rede, sowie von der der fünf Würfel, 
durch welche der Opfernde »aparäjayin« gemacht wird. Ganz ebenso in 
M. V. In Tbr. wird sodann von einem odana gesprochen, den sie als 
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