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Einsatz beim Spiele aussetzen‘) (während es sich in M. IV. wie im weifsen 
Yajus um eine Kuh dabei handelt), und von dem dazu gehörigen Zurufe: 
suclokä3 ete.; daran schliefst sich das Caunaheepam. Statt der in Vs.X, 28! 
vorliegenden drei Vocative haben wir somit hier drei andere Vocative: 
suclokä3 ete., die ausdrücklich als eine »äcis« (für den Opfernden.doch wohl) 
bezeichnet werden, und es scheint dies somit auf die oben für X, 28° gege- 
bene Erklärung hinauszukommen. In Widerspruch damit steht nun aber 
freilich, was Säyana im Comm. zu Ts. (Roer p. 169) aus dem »kalpa« 
(Baudhäyana’s?) anführt: danach ruft der König »die mit glückbringenden 
Namen Versehenen«: sumangalyanämno räjä hvayati”), mit suclokä3 nämlich 
den Rosselenker (samgrahitar), mit: sumangalä3 den bhägadugha, mit: 
satyaräjäsn den kshattar. Danach handelt es sich somit dabei nicht um 
eine äcis für den König, sondern um Herbeirufung zum Spiel seinerseits, 
gerichtet’) an drei seiner »ratna« und zwar unter Beilegung eulo- 
gistischer Namen. Und diese Erklärung macht einen um so alterthüm- 
licheren Eindruck, da sie sich eben an drei jener bei den »ratnahavis« 
aufgeführten Hofchargen anschliefst, die hier sonst ausfallen. Mit Aus- 
nahme freilich einer Stelle aus Äpastamba, die Säyana noch ebendaselbst 
eitirt, und in welcher derjenige, der den Spielplatz zurichtet, direct als 
»akshäväpa« bezeichnet wird, womit denn also auch dieser »ratna «-Titel 
hier zur Geltung kommt, der hier ja den nächsten Anspruch darauf hat. 
akshäväpo ’dhidevanam uddhatyä 'vokshyä 'kshän nivapet. — Gerade 
dieser Anschlufs an die von alter Zeit her solennen, aber allmählich in Ver- 
gessenheit gerathenen Namen der »ratna« erscheint als ein vollgültiger 
') odanam udbruvate, adhidevanakäle odanam panatvena sarve parasparam brüyuh .. 
odanapanapratijnayä .... 
?) gerade diese Worte, mangalyanamno hvayati, finden sich übrigens auch in M.(IV,4, 6), 
weiter jedoch nichts vom Obigen, vielmehr nur folgende Begründung: yat pürvam vyähäarsham 
tan nen mogham asad iti. — In Vs. finden sich die drei Vocative: sucloka sumangala satya- 
väjan (aber alle drei unplutirt) beim Pferdeopfer (XX, 4), als Anrufe des vom adhvaryu ange- 
falsten Opfernden an nicht näher bezeichnete »Männer« (Käty. XIX, 4,20); es sind da 
aber doch wohl auch die: »svakiyäh samgrahiträdayah« (Sayana Ts. l.c. p. 169, 21) darunter 
zu verstehen. 
®) wenn man diese Erklärung auch für die in Vs. X, 28f aufgeführten drei Vocative 
gelten lassen will, so können doch die Angaben im Cat. Käty. nur sehr gezwungen so ge- 
deutet werden. Die Angabe im Cat. (V,4,4,14): »atha sumangalanämänam hvayati: 
bahukära gr. bhüyaskare 'ti, ya evamnämä bhavati kalyänam evai "tan mänushyai väco vadati«, 
spielt indessen durch ihr »sumangalanämänam« (Singular freilich!) dem Anschein nach 
immerhin auf die Tradition des kalpasıitra an. 
