Käty. XV, 7, 17-21. Uber den rdjasıııya. 69 
Beweis dafür, dafs die Würfelspiel-Scene von alter Zeit an hierher 
gehört, und dafs uns die Texte des weilsen Yajus somit hier etwas voll 
aufbewahrt haben, was, sei es zufällig, sei es absichtlich, in denen des 
schwarzen Yajus im Wesentlichen fehlt, trotzdem aber doch zu ihrer Zeit 
ebenfalls bestanden hat. 
In der That wäre es ja auch kaum denkbar, dafs gerade eine solche 
Scene, mit wie viel Brimborium auch umkleidet, erst seeundär ihre Stelle 
in dem sacralen Ritual gefunden hätte. — Die von Säyana l. ce. aus den 
»kalpa« mitgetheilten Stellen treten im Übrigen auch sonst noch belehrend 
für das Spiel selbst ein, s. im Verlauf. 
Auch die in K. Ts. an apdın naptar ete. gerichteten Libationen und 
Sprüche treten, wenn sie auch wohl nicht direet hierher, sondern zu 
der Ceremonie des Schlufsbades, dem avabhritha gehörig sind, den- 
noch als ein Beweis für die hohe Alterthümlichkeit dieses Ritual-Theiles 
ein, ebenso wie auch die Einfügung des Gaunahcepam') äkhyänam in 
dasselbe, gerade an (dieser Stelle hier, einen guten, alterthümlichen Ein- 
druck macht. 
Für die nunmehr folgende Darstellung des Würfelspieles selbst sind 
wir im Wesentlichen nur auf den weilsen Yajus angewiesen, doch treten 
dabei immerhin auch noch einige Angaben aus dem schwarzen Yajus ete. 
ergänzend hinzu. Der adhvaryu richtet zunächst an die Spieler die Auf- 
forderung, mit dem Spiel zu beginnen. 
17. »spiell um eine Kuh«?), sagt er; — ıs. er (der adhv.?) setzt dem 
König und den Andern entweder das Arita ete. -Spiel (oder ein anderes Spiel) 
auf); — ı9. dem Stammgenossen (giebt er, wenn »Arita« gespielt wird,) 
den kali(-Würfel), — 20. sie (die Genossen des adhvaryu) holen eine Kuh 
desselben herbei und schlagen’) dieselbe, — 21. die den Wagen mit 
!) über Äpastamba’s Angabe: »Caunahgepam äkhyäpayati, rico gäthämigräh parahcatäh 
parahsahasrä vä« s. oben p. 53. 
?) dieser Spruch, resp. praisha, hat, wohl auch, weil gar zu »laukika«, keine Aufnahm ein 
die Vs. gefunden; — zu yYdiv mit dem Accusativ des Einsatzes »brähmane« s. Pän. II, 3, 60 
gam asya tad ahah sabhäyam divyeyuh, Schol.); — im khilakända von M. (1V, 4, 6) heilst es 
specieller noch: (tena sphyenä 'dhidevanam kurvanti, tatra pashthauhim vidivyante; 
im Tbr. dagegen handelt es sich (s. p. 68%!) um einen odana, der als pana ausgesetzt 
wird: odanam udbruvate. 
®) nach den Scholl. handelt es sich nur um Schlagen, nicht um Tödten der Kuh. 
In der That wird: gAmanti kurz vorher, in Regel 5, wo allerdings dandaih noch dabei steht, 
auch nur in der Bedeutung: schlagen gebraucht. Bei der Erklärung von govikarta in- 
