Käty. XV, 7,32-34. Über den rdjasüya. 13 
29. die udavasäniyä ist (hier, beim abhishecaniya) eine dreitheilige 
(traidhätavi), — 30. ein zwölfschaliger (Fladen) nämlich an Indra und 
Vishnu, aus Reis und Gerste, — 31. resp. ein Drittel aus Gerste in der 
Mitte (somit die beiden anderen Drittel aus Reis, zweiseitig):') — 32. auch 
das Ansetzen am Feuer (geschieht ebenso, das Drittel Gerste in der Mitte), 
— 33. er giebt (dafür)”) je drei Opferlöhne, (drei) Hunderter nämlich 
(Goldstücke im Werth von 100 raktikä, oder 100 Rindern) dem brahman, 
(drei) säugende Kühe dem hotar, (drei) Kleider dem adhvaryu, — 34. auch 
bei Heilung”) oder Bezauberung ist diese (traidhätavi anzuwenden). 
Es folgt nun (in kandikä 8) eine neue Sühnceremonie. Als Varuna 
gesalbt war, heisst es nochmals im Gat., gingen Kraft und Glanz von 
ihm fort, wegen der Gewalt des abhisheka; da ging er ihnen nach‘) 
im Verein mit zehn Gottheiten und erlangte das Entschwundene wieder. 
Demselben Zweck dient für den Opfernden hier die Darbringung der 
zehn samsripäm havinshi, Spenden an die samsrip, d.i. etwa »Mit- 
schleicher«’). An jedem soma-Pressungstage findet nämlich bei den drei 
savana je an deren‘ Schlusse, das sogenannte sarpanam°) Schleichen, 
statt, eine feierliche Procession der Opferpriester und des Opfernden zu 
den sechszehn sogenannten dhishnya, mit den Sprüchen Vs. V, 31-33, 
um darnach aus den solennen zehn camasa’) den soma zu verzehren. 
Und bei dieser solennen Ceremonie treten denn nun hier bei dem abhi- 
shecaniya eben diese Gaben an zehn Götter, als »samsrip«, »Mit- 
!) bei der ersten Faustvoll (mushti) ist Reis zu nehmen, bei der zweiten zuerst 
ein Theil.Reis, dann zwei Theile Gerste, bei der dritten Faustvoll zuerst zwei Theile Gerste, 
dann ein Theil Reis, bei der vierten Faustvoll wieder nur Reis. Im Ganzen somit vier 
mushti, zu je drei Theilen, resp. 4 mushti Gerste, 8m. Reis, s. Ind. Stud. X, 331, 5-9. 
2) es handelt sich hier wohl nur um die udavasaniyä, nicht um den ganzen abhi- 
shecaniya. Für diesen selbst s. das zu 4, 51 Bemerkte. 
®) hierbei liegt uns denn wohl wieder die ältere Übung vor, von welcher aus erst 
die Aufnahme in das räjasüya-Ritual secundär erfolgt ist. 
4) anusamasarpat, anukramena präptavän. 
5) dies Wort samsrip bildet im Plur. ebenso samsridbhis, wie ap adbhis, nap nadbhis. 
Es findet eben eine Dissimilation der beiden Labialen statt; — samyak sripyate präpyate viryam 
äbhir agnyädibhir devatäbhir iti samsripo devatäh; ich fasse das Wort vielmehr activisch; — 
die Ysrip hat in ihrer hiesigen praegnanten Verwendung zwar nicht die Bedeutung: kriechen, 
wohl aber die des langsamen, feierlichen, processionsmälsigen Dahinschreitens? 
6) s. Ind. Stud. X, 376. 381. 387 Mahidh. zu Vs. X, 30. 
?) s. Ind. Stud. X, 369, 27 dagasu camaseshu bhakshanäyä "nusarpatäm purushänäm 
Sayana zu Ts. I, 8, ı8 p. 184. 
Philos.- histor. Abh. 1893. II. 10 
