74 WEBER: Käty.XV, 8, ı. 
schleicher«, d. i. als eine Art Eideshelfer') etwa, hinzu, sowie im An- 
schlufs daran wieder eine dacapeya genannte Feier, welche entweder 
menschliche Eideshelfer hinzuzieht, oder bei der wieder dieselben 
»samsrip«-Götter nochmals angerufen werden. 
So scheint mir der Zusammenhang für die etwas unklaren Angaben 
der verschiedenen Texte sich zu ergeben. Und zwar handelt es sich hier, 
bei dem dacapeya, wohl um eine uralte Sitte, die nicht mehr recht durch- 
zuführen war, sondern Schwierigkeiten machte. Kätyäyana selbst führt 
für die Einzelheiten abweichende Ansichten an. Und den Scholien zu ihm 
zufolge sind seine Ansichten mehrfach in speciellem Widerspruch mit denen 
der Känva. Die übrigen Yajus-Texte differiren noch weiter! 
8, ı. er (der adhvaryu) wirft die folgenden zehn”) havis der »samsrip « 
!) dafs die samsrip, resp. die neu hinzutretenden menschlichen Theilnehmer am sarpanam 
als eine Art Eideshelfer aufzufassen sind, scheint mir der Sinn der Ceremonie zu erfordern; 
vergl. Ath. II, 12,4, wo nach meiner Auffassung, s. Ind. Stud. XIII, 167 neben den Äditya, 
Vasu, Angiras in ähnlicher Verwendung dreimal achtzig Samasänger als Eideshelfer 
erscheinen; auch das tänünaptram, jene Schwurceremonie, durch die sich der Opfernde 
und die Priester gegenseitig Treue geioben, kann hier wohl herangezogen werden, s. Ind. 
Stud. X, 50. 362. 
?) nach dem Schol. zu Käty. hat die eigentlich unnöthige (s. p. 87%) Angabe der 
Zehnzahl den Zweck, dals sie alle zehn (gleich nach Schlufs der udavasaniyä; so auch 
Schol. zu Cat. p. 493,2) am sechsten Tage (s. unten bei Regel 14) darzubringen sind. Die 
Känva aber meinen, sechs gehen (je) am folgenden Tage vor sich, shannäm pravrittih cvo 
bhüta iti. Der Lehrer (Käty.) hat dies jedoch nicht so gelehrt, während er doch an anderer 
Stelle dergl. ausdrücklich bestimmt (z. B. bei 3, 2: pratigriham ekaikam cva iti), daher sind 
die havis, der Meinung des »Lehrers« nach, alle an einem Tage darzubringen; dagegen 
nach dem pätha der Känva einzeln Tag für Tag. — Zu den Känva stimmt Sayana zu Cat. 
V,4,5,1,p.492, 23 (s. auch p. 76 »5u6, der die Reihenfolge sehr eingehend darstellt. Danach 
haben sieben von den 10 samsripam havis je einen Tag für sich. Am siebenten Tage, 
nach der siebenten ishti, »wirft er« das achte havis »aus«; nachdem nämlich am Nach- 
mittage durch Umhängung des 12-Lotus- Kranzes die dikshä (des Opfernden) stattgefunden 
hat, wird die erste upasad vollzogen, und danach das achte havis (Beides für Agni) »aus- 
seworfen«. Am achten Tage wird am Ende der (zweiten) upasad das neunte havis 
ausgeworfen (Beides für Soma). Am neunten Tage, am Ende der dritten upasad, »Aus- 
wurf« des zehnten havis (Beides für Vishnu). An demselben Tage wird auch mit dem solennen 
»Bock für Agni und Soma« vorgegangen. Am zehnten Tage findet die soma-Pressung statt, 
und (je am Schlufs der drei savana) das Verzehren der von dem geopferten soma übrig- 
gebliebene Reste. Zu diesem Zwecke treten die Priester resp. zunächst in feierlichem 
Aufzuge an die dhishnya heran, worauf sie dann, im sadas angelangt, entweder unter 
Proelamirung der zehn somatrinkenden Ahnen des Opfernden, oder unter Anrufung der 
zehn Götter, denen die samsripäm havis dedieirt waren, in beiden Fällen unter Heran- 
