Käty. XV, 8,2-9. Über den räjasıya. 75 
aus‘), — 2. mit einem jeden derselben steigt er zu dem andern (dem daca- 
peya zugehörigen) devayajana (näher) hin?), — 3. das letzte (havis findet) in 
der (dacapeya-) cälä (selbst statt), — 4. Spenden (also) an: Savitar, Sarasvati, 
Tvashtar, Püshan, Indra, Brihaspati, Varuna, Agni, Soma, Vishnu, und 
zwar je in der sonst üblichen Weise‘), — 5. bei jeder ishti giebt er (der 
Opfernde) eine Lotusblume‘), — 6. (und zwar natürliche) oder goldene, — 
7. bei den drei letzten (havis giebt er deren in Summa) fünf), — s. einen 
Kranz daraus (aus diesen 12 Lotus)®) hängt er (der Opfernde) sich um (den 
Hals), — 9. damit ist er dafür (für den dacapeya) geweiht (braucht keine 
andere dikshä)'). 
Hier wirft Kätyäyana eine Frage ein, über den Charakter der nunmehr 
folgenden dacapeya-Ceremonie, ob sie nämlich mit dem abhishecaniy: 
»einen Faden« hat, d.i. direct dazu gehört, oder ob beide selbständige 
Ceremonien sind. Und zwar geht er dabei in der bei solchen Fragen 
ziehung weiterer Brähmana, bis es in Summa 100 sind, zu je zehn an jedem der zehn 
camasa das bhakshanam vollziehen. — Und ganz ähnlich heilst es bei Mädhava zu Paöc. 
XVII, 9, 3: abhishecaniyäd uttaram ärabhya dacasu dineshu kramena dacasamkhyäkäni 
samsrip-samjnakäni havinshi dagasu dineshv anushtheyani. — Nach Säyana zu Ts. I, 8, ı8 
Roer p. 181 beginnt der dagapeya am Nachmittag, folgt resp. gleich nach den zehn 
samsrip genannten ishti. 
!) nirvapati ist der terminus technicus für die Darbringung eines havis, entlehnt von dem 
Act des Herausnehmens des dafür an Reis etc. nöthigen Materials aus dem havirdhäna-Wagen. 
2) dafs es hier zwei devayajana giebt, eins rechts, nach S., für den abhishecaniya, 
das zweite links, nach N. (resp. wohl etwas höher gelegen, da hier vom utsarpati die Rede 
ist), für den dacapeya, sahen wir schon in 3, 47. Das erste havis findet noch in der Nähe 
des dem abhishecaniya zugehörigen devayajana, resp. links (im N.) von der cälä desselben, 
statt, indem man daselbst die beiden heiligen Feuer hinstellt; weiter links (nach N.) dann das 
zweite, noch weiter links (nach N.) davon das dritte und so fort (nach Art der Stationen 
bei einem Calvarienberge). 
3) Fladen oder caru, cf. 1, 27. 
*) als dakshina, dem Känvapätha zufolge. 
5) bei der achten und neunten resp. je zwei, bei der letzten nur eine; es sind somit 
in Summa zwölf. 
6) teshäm srajam; mittels dieser 12 Lotusblumen wird also ein Kranz gemacht, den 
der Opfernde sich umhängt; das Einfachste wäre, wenn er entweder andere Lotusblumen 
dazu nähme, oder stets der Empfänger, nicht der Geber, derselben, ishti für ishti, wäre. 
So, wie die Sache oben dargestellt ist, muls er sie sich am Schlufs alle 12 zunächst wieder 
zurückgeben lassen, um eben einen Kranz daraus zu machen, den er nunmehr umhängen 
kann. Schliefslich wird der Kranz ja wieder zertheilt, und jeder der vorher damit Be- 
schenkten erhält seine (goldene!) Lotusblumen zurück. 
7) s. Cat. Ed. 492, 25. 493, 11.12. 
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