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Käty. XV, 8, 16-18. Über den rdjasüya. 74 
statt, Beide repraesentiren selbständige Vorgänge (die samsripäm havinshi 
sind, weil caitracuklashashthyäm zu feiern, davon: bhinnatanträni). 
16. das sarpanam findet statt unter Aufzählung einer Zehnzahl von Vor- 
vätern (des Opfernden Schol.), welche soma getrunken haben'), — ı7. oder 
es findet (resp. in üblicher Weise) unter Reecitation des anuväka: »saviträ« 
(X, 30) statt, — ıs. (und zwar so, dafs) je zehn an jedem (der 10) camasa 
(, in summa also 100) mit trinken’). 
10,30. durch Savitar den Antreiber, durch Sarasvati Väc, durch 
Tvashtar mit den Gestalten, durch Püshan mit den Thieren, durch Indra 
mit uns’), durch Brihaspati mit dem brahman (Gebet), durch Varuna mit 
Kraft, durch Agni mit Glanz, durch Soma den König, durch Vishnu als 
zehnte Gotlheit gesegnet, schreite ich vor‘). 
Mahidhara zieht den zweiten Modus (Regel ı7), bei welchem also an 
die Stelle der 10 soma trinkenden Ahnen des ÖOpfernden zehn Götter 
treten, vor: dacänäm somapäyinäm asambhavät, »weil zehn somapa 
pitämaha nicht vorhanden (nieht aufzutreiben) sind.« Ganz in dem- 
!) vom Grolsvater an ist jeder Einzelne derselben mit Namen zu nennen: N.N. war 
der erste somapa, N. N. der zweite, N. N. der dritte et. Nach Mahidhara beginnt die Auf- 
zählung mit dem Vater des Opfernden, geht also von ihm aus rückwärts: dagapeyayäge, 
sautye ’hani pratisavanam sarpanät präk svam -svam (! sveshäm ? sollte vielmehr yajamänasya 
heilsen) somayäjinäm piträdinäm dagänäm ganam ganayitvä »vibhür asi« tyädi (Vs. V, 31) 
sarpanam dhishnyopasthänam kurvanti, sarpanam bhakshanakäle sadahpravego vä, Mahidh. 
?) camasam anu bhakshayanti; die Ybhaksh ist beim soma-Trunk solenn üblich, und 
wird auch von anderen Flüssigkeiten (payas, dadhi) mit Vorliebe gebraucht; ef. Goldstücker's 
Bem. zu Pän.VII,3, 69 in seinem »Pänini« p. 127 (1861). 
3) indrenä 'sme; Cänkh. XV, 14, 4 hat an der entsprechenden Stelle (die dort überhaupt 
im Dativ gehalten ist) indräy& "smai, was sich auf den Opfernden beziehen mülste; asme 
ist schon als lectio diffieillior wohl das Richtige. Soll Indra dadurch speciell als »unser«, 
als der eigentliche Volksgott, markirt werden? — s. p. 125 %-®, 
4) der Singular bedingt, nach Mahidhara, dals jeder Einzelne den Spruch reeitirt. — 
Die hier aufgezählten zehn Gottheiten sind dieselben, die in Regel 4 als »samsrip« auf- 
geführt werden. Sie stehen in keiner systematischen Reihenfolge, gehen vielmehr pele mele 
durch einander; alte und neue (Sarasvati väc, Brihaspati brahman) Gottheiten stehen zu- 
sammen. Savitar steht zum Wenigsten doch voran, Varuna aber kommt ziemlich spät. Im 
Ganzen macht der Spruch somit einen secundären Eindruck. — Der Spruch selbst 
findet sich nur in Vs. (cf. jedoch Cänkh. gr.) Die (zehn) Gottheiten aber werden, und 
zwar in wesentlich identischer Reihenfolge (nur Brihaspati vor Indra, Tvashtar nach Varuna) 
in K.XV,9 und M.11, 6, ı3. IV,4, 7 als die Gottheiten bestimmter havis genannt; am letzten 
Orte (M. IV) resp. auch direet als »samsrip« bezeichnet. In Ts. dagegen I, 8, ı7 ist die 
Reihenfolge ziemlich verschieden; Agni steht an der Spitze, es folgen: Sarasvati, Savitar, 
Püshan, Brihaspati, Indra, Varuna, Soma, Tvashtar, Vishnu. 
