78 WEBER: Käty. XV, 8, 16-18. 
selben Sinne spricht sich schon das Gat. br. selbst (V, 4, 5,4) aus, indem 
es theils überhaupt die Aufzählung von 10 dergl. Ahnen nur als die An- 
sieht Einiger (tad ähuh) hinstellt, theils sie direct als eine zu starke 
Anforderung (tad vai jyä) bezeichnet, da man ja doch nur (eva) zwei 
oder drei dergl. Ahnen aufzufinden im Stande sei'). 
Ich habe schon vor längerer Zeit (1868) in den Ind. Stud. X, 85 fg. 
eingehend von der hier vorliegenden Ahnenprobe gehandelt. Dafs sie 
eine sehr alterthümliche Forderung ist, die in Zeiten zurückgeht, wo 
sie nicht so schwer zu erfüllen war”), wie zur Zeit des Gat. br., geht 
schon daraus hervor, dafs sie für den dacapeya auch im Ritual des Rigveda, 
s. Cänkh. XV, 14,3 Acval. IX, 3,20, und des Sämaveda, s. Paücav. XVIIL, 9, 4, 
Läty. IX, 2, 5-7 gilt. Sie ist aber daselbst auf die Priester resp. deren 
Mittrinker übertragen, und bezieht sich resp. nicht blofs auf deren väter- 
lichen, sondern auch auf ihre mütterlichen Ahnen. Auch wird dabei von 
dem soma-Trinken als bei Priestern wohl selbstverständlich abstrahirt, und 
werden vielmehr anderweite Anforderungen an sie gestellt (yeshäm ubha- 
yatah erotriyä dacapurusham te yäjayanti Gänkh.; resp. ye mätritah 
pitritac ca dacapurusham samanushthitä vidyätapobhyäm punyaic ca kar- 
mabhih Äcval.). Und zwar gilt diese Ahnenprobe daselbst dann auch noch 
weiter für die Priesterwahl sowie für die Heirath als mafsgebend, s. 
Äeval. grihya I, 23,1. 5,ı (yathoktam purastät, in er. s. IX, 3, 20 nämlich). 
Allzu scharf macht schartig. Und so sind denn auch diese Ahnen- 
proben theils mit der Zeit mehrfach, s. die von mir a. a. 0. vorgeführten 
Einzelheiten hierüber, durch laxere Bestimmungen modifieirt, theils 
geradezu, wie in unserm Falle hier, und zwar schon im Gat. br., vollaus 
beseitigt’) und durch eine bequemere Modalität ersetzt worden. 
!) Kätyayana schlielst sich diesem abweisenden Verdicet des (at. nicht an, und führt 
beide Eventualitäten als gleichberechtigt auf, die Ahnenprobe resp. allerdings an erster Stelle 
(als pürvapaksha, könnte man ja meinen); wie er denn ja auch sonst noch mehrfach dem Qat. 
gegenüber seine eigenen Wege geht, z. B. bei Regel 15, sowie dem Schol. nach (s. oben) 
auch bei Regel ı. 
?) dazu trugen denn freilich wohl auch rein hierarchische Gründe bei, welche, s. im 
Verlauf, schlielslieh zum principiellen Ausschlufs der kshatriya von dem Genufs 
des heiligen soma geführt haben. 
®) der dagapeya ist eben wohl eine alte, durchaus selbständige Ceremonie, die erst 
secundär in das räjasüya-Ritual Aufnahme gefunden hat, stammt resp. noch aus einer Zeit, 
wo das soma-Trinken eine wenn auch nicht mehr allgemeine Lust und Freude, so 
doch eine auch bei den kshatriya noch in guter Übung bestehende Sitte war. 
