Käty. XV, 8, 16-18. Über den rajasüya. 9 
Wenn die specielle Bezeichnung des dacapeya als Glied des räjaslya 
in den sütra des Rig- wie des Säma-veda für alte Zugehörigkeit des- 
selben dazu eintritt, so ist doch andererseits auffällig, dafs die Texte des 
schwarzen Yajus denselben dabei so vernachlässigen. Genannt wird er zwar 
in Käth. XV, 10, aber ohne irgend welche nähere Angaben, resp. ohne jeden 
Bezug auf die Ahnenprobe. InM. fehlt auch die Erwähnung des Namens 
dacapeya; wohl aber findet sich daselbst wenigstens im khilakända (IV, 4,7), 
im Anschlufs an die Aufzählung der zehn havis für die zehn »samsrip«') 
die Angabe: ä dacamät purushäd anväcashte, die denn eben doch wohl 
auf die Ahnenprobe hinweist. Die zehn havis für die zehn in Vs. X, 30 
genannten Götter, eben die »samsrip«, werden ja in K.XV, 9, M. II, 6, 13 — 
mit einigen anderweiten sich daselbst wie in Ts. I, 8, 19. 20 anschliefsenden 
havis, für die »sätyadüta« und für die auch im weifsen Yajus, s. im Ver- 
lauf, genannten »prayuj«, — und zwar je mit ihren Opferlöhnen, aufgeführt. 
Und in Ts. finden sich sogar, nachdem in I, 8, ı7 die »samsrip«-Gottheiten 
(sö auch in Tbr. I, 8, ıı bezeichnet) in anderer Reihenfolge’) als in Vs. X, 30 
genannt sind, in I, 8, ıs einige speeielle Angaben, die sich auf den daca- 
peya beziehen, speciell darüber, dafs dikshä und soma-Kauf »sadyalh« 
am selben Tage (für ihn und für den abhishecaniya) geschehen, sowie über 
die Darreichung eines Lotus-Kranzes. Aber der Name dacapeya fehlt (s. je- 
doch Tbr. I, 8, 2, 2); ebenso die Ahnenprobe. Immerhin heifst es jedoch 
hier ganz ausdrücklich, dafs: hundert Brähmana beim Trinken des soma 
fungiren, catam brähmanäh pibanti. — Um so wichtiger ist es denn, dafs 
ein bei Mädhava im Schol. zu Panc. XVII, 9, 4 (»ä dacamät purushäd anv- 
äkhyäya«), eitirtes »adhvaryu-sütram«”), für die 100 brähmana die Zehn- 
zahl der »soma-trinkenden Ahnen« fordert, und zwar unter der (freilich 
wohl selbstverständlichen) Hinzufügung, dafs es sich dabei um eine un- 
!) die Reihenfolge der »samsrip« -Götter in Ts. (s. p. 64 %#) abstrahirt von jeder Be- 
ziehung der letzten drei havis zu den drei upasad (s. p. 74 n.2 76.45), Wenn diese letz- 
tere Beziehung in Vs. Cat. leicht secundär sein kann (doch stehen Agni, Soma, Vishnu 
auch in K.M. sö, am Ende), so erscheint dagegen die in Vs. vorliegende Voranstellung 
des Savitar an der Spitze (ebenso auch in K. M.), sowie die Stellung des Indra vor Brihaspati 
(K.M. stimmen hier zu Ts.) eher als ein alterthümlicher Zug. 
2) cf. das Citat aus dem sütrakära bei Säyana zu Ts. I, 8, ı8 Roer p. 130; dasselbe 
geht aber nur bis bhakshayanty; die Worte: ä dagamät purushäd avichinnasomapithäh 
fehlen. 
