Käty.XV,9,1-s. Über den rdjasüya. 83 
ihre eigenen Wege gehen, und zwar so, dafs die Vs. nur von einer der 
im Gat. oder bei Käty. genannten Geremonien Notiz nimmt, von der letzten 
nämlich, der sauträmani, resp. dazu gehörige Sprüche aufführt. Die Texte 
des schwarzen Yajus fassen sich ebenfalls äufserst kurz und haben auch, 
wie Vs., Sprüche, nur noch für die sauträmani'). — Das neunte Capitel 
bei Kätyäyana beginnt mit einer Ceremonie, die, wenn auch nicht mit dem 
betreffenden Namen, so doch einem Theil ihrer Einzelheiten nach auch in 
Ts. Käth. gekannt ist. 
9,ı. in der folgenden weifsen Monatshälfte (des vaicäkha- 
Monats also)”) findet der pancabila caru statt (eine aus fünf Spenden 
bestehende Darbringung), nämlich: — 2. ' ein Fladen an Agni, ?ein dergl. 
an Indra oder ein caru an Soma, ° ein caru an die Vieve deväs, * eine Milch- 
speise für Mitra und Varuna, °ein caru für Brihaspati, — 3. sie werden 
nach den (5) Himmelsgegenden hin (auf die vedi) aufgesetzt, der Fladen 
an Agni vorn, nach rechts weiter die Andern, der letzte in der Mitte, — 
4. nachdem mit den ersten (vier) je rite verfahren ist, werden die Reste 
in den mittleren hinzugethan, — 5. der Fladen an Agni hat Gold zum 
Opferlohn; er giebt es dem agnidh, — es. für den Fladen an Indra ist ein 
Stier, für den caru an Soma ein brauner (dergl.) Opferlohn, und zwar an 
den brahman (zu geben), — 7. für den caru an die Viceve deväs ist ein ge- 
fleckter (Stier)’) dem hotar zu geben, — 8. für die Milchspeise eine unfrucht- 
!) mehrere der nunmehr folgenden Feiern, kegavapaniya nämlich, vyushtı und ksha- 
trasya dhriti, haben jedoch im räjasüya-Ritual des Rig- und des Säma-veda einen festen 
Platz, so dafs sie von alter Zeit her dazu zu gehören scheinen. 
2) zu diesem Datum ist die eingehende Übersicht aller den räjasüya betreffenden 
Daten zu vergleichen, welche sich bei einem der nächsten havis, bei den prayugghavis, bei 
Säyana zu Ts. I, 8, 20 (ed. Cowell p. 193.194) vorfindet (s. oben p. 27”.1 sowie p. 90"): 
ı. Beginn vor der phälguni panrnamäsi, und zwar durch den pavitra’(agnishtoma) und die 
änumatädini, — 2. an der phälguni paurnamäsi Beginn der cäturmäsya; ein Jahr lang, — 
3. an der zweiten phälguni paurnamäsi (im nächsten Jahr also) das vierte Tertialopfer 
(gunäsiriyam), das indraturiyam ete., — 4. an den folgenden Tagen die devikädini und 
ratninäm havinshi, — 5. an der phälguni amäväsyä die dikshä für den abhishecaniya 
(ukthya), — 6. zehn Tage vor dem Jahresschlufs (samvatsarasya dacarätre 'vacishte), vom 
Fünften an, fünf Tage lang (also bis zum Neunten) der dagapeya, — 7. am Zehnten 
früh die sätyadütäni, Nachmittags Beginn der prayujam haviüshi, für deren erstes, den 
Fladen für Agni, somit der zweite cigira-Monat, phälguna, »präpyate«, — 8. für die 
weiteren prayujam havinshi ergeben sich somit die nächsten elf Monate, bis zum ersten 
ciecira-Monat des folgenden Jahres. 
3) prishan vinduyuktag eitravarnah (Säy. zu Gat. V, 5, 1,10). 
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