Käty. XV, 9, 11-13. Über den rdjasüya. 85 
thänig machen‘), sollen die Gaben an die Acvin etc. ihn von aller Un- 
wahrheit frei machen und bewahren. 
In K.XV, 10 und M.II, 6, ı3 werden diese Spenden (die beiden pacu 
fehlen jedoch in K. ganz) erst hinter den 12 prayujäm havinshi aufge- 
führt”). Die malhä wird in M. ausdrücklich als ajä bezeichnet und bei den 
sätyadüta steht Savitar voran; auch ist dabei nicht der männliche Sarasvant. 
sondern die weibliche Genie Sarasvati genannt. 
Wenn diese speciellen Zuthaten des schwarzen Yajus, die besonders 
dadurch, dafs sie an alte Götter: Savitar, die beiden Acvin, Püshan’) ge- 
richtet und (auch Sarasvant kann wohl als alt gerechnet werden), als 
alterthümlich erscheinen, sich im weifsen Yajus nicht unmittelbar sö vor- 
finden, so fehlt es doch auch darin nicht ganz an Anklang dazu (s. Regel ı7 
und 10, a. 5. 
Die nunmehr folgenden zwölf havis, welche dem Gat. br. zufolge 
(V, 5, 2, ı) bestimmt sind, den Opfernden zum Herrn der Jahreszeiten 
(ritu), des Jahres also, zu machen, geben dem Gat. ebenso wie dem Tbr. 
Anlafs zu einigen sehr bedeutsamen, so zu sagen politischen Angaben. 
ı1. Die zwölf‘) folgenden (Spenden) heifsen prayugghavis und 
finden in monatlichen Zwischenräumen statt; — ı2. oder je (immer um) 
einen camyä-Wurf (weiter) vom ähavaniya entfernt’); — ı3. gerichtet sind 
!) die Aditi vertritt hier nach dem Schol., resp. Tbr., die Erde, speciell das räsh- 
tram, die Marut repraesentiren die Vaicya. 
?), in K. folgen dann noch (XV,10) einige Angaben über die stoma, gastra etc. beim 
dagapeya. Hiermit schliefst der räjasüya in K.M., doch hat das khilakändam von M. 
IV, 4, 9. 10 noch einige weitere hergehörige brähmana-Stücke; das Wort malhä (II, 6, 13) 
erscheint resp. daselbst in der Form malihä (es bleibt ungewils, ob das : blos eine svara- 
bhakti oder ob es etymologisch richtig ist, da das Wort selbst unklar ist). — In K. XV, 11, 
M.1II, 7 beginnen die Sprüche zum agnicayana (Vs. Xlfg.). 
3) alle drei stehen so (aber ohne Sarasvant, resp. Sarasvati) zusammen in jenem alter- 
thümlichen, solennen Ritualspruche, der bei jeder Hantirung zu reeitiren ist (s.z.B. Vs. IX, 38). 
*) die (bei der in Regel 13. 14 folgenden Einzelaufzählung) eigentlich unnöthige Angabe, 
dals es zwölf seien (s. p. 74"-2), hat nach dem Schol. den Zweck, zu markiren, dafs im Fall 
der monatliche Zwischenraum nicht eingehalten wird (s. Regel 12), sie alle an einem Tage 
vor sich gehen können, oder wie die Känva wollen, sechs am folgenden Morgen Känvänäm 
shat gvo bhüte; — oder die Zahl 12 hat den Zweck, den später noch folgenden havis die 
(Qualität als prayugghavis abzusprechen. 
5) in Regel ıı ein zeitlicher, hier ein örtlicher Abstand je von einander; die Wurf- 
weite des camyä genannten Stützholzes (Hemmschuhes) (camyäparävyädha, camyäpräsa) 
gilt auch noch bei anderen sacralen Gelegenheiten als eine Art Wegemals, z. B. bei dem 
Opfer an die Sarasvati, resp. Drishadvati; zu vergleichen sind die 17 Pfeilschufsweiten 
