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Käty. XV, 9, 17-19. Über den räjasınya. 89 
Auf die prayujäm havinshi folgen im Cat. (und M.)') zwei Thier- 
opfer; den Schol. nach vor dem Neumond des vaicäkha?) darzubringen. 
ı7. zwei Thieropfer mit trächtigen (Kühen) nach Art der ashtäpadi’) 
zu feiern; der Opferlohn besteht aus eben solchen (Kühen), — ıs. nämlich 
eine rothgelbe‘) (Kuh) für die Äditya oder die Aditi’), — ı9. und eine 
scheckige‘®) für die Vieve deväs, oder für die Marut’). 
Nachdem nun ein Jahr seit dem abhishecaniya vergangen, während 
dessen der Opferer seine Haare nicht hat scheeren (nur kürzen) lassen, 
um die durch das Salbwasser zunächst in sie eingegangene Kraft des- 
selben nicht zu beeinträchtigen (Gat. V, 5,3, ı7), wird nunmehr, am Voll- 
mond des Jyaishtha-Mondes‘), in Verbindung mit einer soma-Feier die 
Haarschur’) vorgenommen, und daran schliefsen sich dann noch andere 
zur Stärkung des Gesalbten bestimmte Feiern. 
ı) in K. fehlen sie, in Ts. stehen sie vor den prayugghavıs, s. oben p. 34. 
2) Schol. zu Käty. hier und bei 25. 
3) diese Angabe ist darum auffällig, weil bisher von der ashtäpadi im Käty. er. s. 
noch nicht die Rede war. Der Comm. erklärt das Wort durch: ashtäpadigabdenä ’nü- 
bandhyo ’cyate. Erst in XXV, 10, 2 fg. (cf. Cat. IV, 5, 2,1 fg., s. Mahidhara zu Vs. VIII, 28) 
wird von der ashtäpadi, resp. von der Art wie ein trächtiges Thier beim Opfer zu behandeln 
ist, speciell gehandelt. Die hiesige Angabe scheint somit auf einen späteren Abschnitt des 
Werkes hinzuweisen, was ganz ungewöhnlich ist. Daher ist dieselbe besser wohl einfach als 
aus Cat.V,5, 2,8 (tasy& eshai ’'vä”’vrid ya ’shtäpadyai) herübergenommen zu betrachten, 
cf. p. 101”-1; — ashtäpadi, achtfülsig, bedeutet dasselbe wie garbhini, trächtig. 
%) cyeni raktavarna. 
5) das Cat. (V, 5, 2, 8. 10) stellt die Aditi voran, erwähnt aber dann auch die Äditya 
als die betreffende Gottheit. Säyana zu Ts. bezieht ädityam (Roer p. 187) nur auf die 
Aditi; — äditya, im Sinne von: »den Äditya geweiht« liegt im Übrigen in Cat. und 
bei Käty. factisch vor, ef. ädityag caruh Cat. VI, 6,1, 2.7.9. Käty. XVI, 4, 29 (ghrite carur 
ädityebhyah). In ädityagraha freilich kann äditya auch Genetiv Plur. sein, und in ädityapätra 
steht äditya für ädityagraha. 
6) prishati vieitravarnä. 
7, das Gat. stellt die Marut voran, erwähnt jedoch auch die Vicve deväs dabei (wie oben). 
In Wahrheit passen eigentlich nur die Aditi, als Vertreterin der Erde, und die Marut, als 
Vertreter der vigas, s. p. 85"l., 
8) jyaishthyäm paurnamäsyäm; wenn das Jahr, resp. der Frühling, mit caitra beginnt, 
ist jyaishtha der erste Sommermonat, s. Naksh. II, 353. 
®) dafs in den Haaren die Kraft sitzt, ist ein alter Glaube (ef. Simson’s, des Sonnen- 
helden, nach Freund Steinthal’s Auffassung, den Sonnenstrahlen entsprechenden Haarbusch); 
— das Schneiden der Haare pflegt in unserm Volksaberglauben am Neumond zu geschehen, 
damit die Haare mit dem neuen Monde gleich wieder neu wachsen. 
Philos.- histor. Abh. 1893. LI. 12 
