92 WEBER: Käty.XV, 9,27. 
In hohem Grade auffällig ist nun aber, dafs der nunmehr folgende 
Schlufstheil des räjasüya-Rituals von K.M. vollständig ignorirt wird'), 
während ihn doch Mahidhara ganz ausdrücklich als: Caraka-sauträmani 
bezeichnet, man somit erwarten sollte, dafs er in den Texten des schwarzen 
Yajus, zu dem, der Tradition nach, s. Ind. Stud. III, 246, 247, die Caraka 
speciell gehören, eine ganz besondere Rolle spielen würde Nun, wenn 
auch K. M. schweigen, so findet sich doch, wie bereits bemerkt, in Ts. 
(L8, 21), und‘ Tbr: (1, 8, '5.%6)'" nicht nur ein guter Theilrderim Wer 
vorliegenden Sprüche, sondern auch ein Theil des dazu gehörigen Cere- 
moniells factisch vor. Es ist somit hieraus wohl zu schliefsen, dafs eben 
gerade die in Ts. Tbr. vorliegende Schule es ist, die wir speciell unter 
dem Namen der: Caraka zu verstehen haben. In der That entspricht dem 
auch das Factum, dafs an mehreren derjenigen Stellen, wo das Gat. br. 
gegen die Garaka°), resp. Carakädhvaryu polemisirt, die von Gat. ge- 
tadelte Ansicht sich wirklich in Ts. vorfindet, ef. Ind. Streifen I, 52”. So ist 
die Angabe III, 8, 2, 22 tad u ha Carakädhvaryavah prishadäjyam evä ’gre 
"bhighärayanti pränah prishadäjyam iti vadantah, (mit starker Polemik hier- 
gegen) gegen die in Ts.VI, 3,9, 6 vertretene Ansicht gerichtet (pränäpänau vä 
etau pacünäm yat prishadäjyam, prishadäjyam abhighärya vapäm abhighära- 
yaty). Ebenso Gat.IV,1,2,19 tän ha Carakäh | nänai ’va manträbhyäm juhvati, 
pränodänau vä asyai 'tau, nänäviryau pränodänau kurma iti vadantas, tad 
u tathä na kuryät; gegenüber von Ts. VI, 4, 6, 7 pränäpänayor vidhrityai 
pränäpänau vä etau yad upäncv-antaryAmau. Desgleichen VII, 1,3, 7 
tad u ha Carakädhvaryavah | anyä evä ’pänabhrito vyänabhrita .. upa- 
dadhati, na tathä kuryät (wo? in Ts.). Endlich VIH, 7, ı, ıa und 24 tad u 
ha Carakädhvaryavah | anyä eva samyänir ity upadadhati na tathä kuryät 
(<BR. 78V, 35310;5214-Kath (ARXIIE6). 
') die Vs. X, 31-34 entsprechenden Sprüche finden sich ja in K.M. z. Theil vor, aber 
nicht hier beim räjasüja, sondern da, wo die sauträmani als solche behandelt wird. 
?) die bei Pän. IV, 3, 107 vorliegende euhemeristische Herleitung dieses Schulnamens 
von einem Lehrer: Caraka (wie Käthaka von einem: Katha) ist ebenso verfehlt, wie seine 
Zurückführung des Namens Taittiriya auf einen rishi: Tittiri (IV, 3, 102), wenn schon diese 
auch im kändänukrama der Atreyi-Schule ebenfalls vorliegt; — caraka bedeutet eigentlich 
(s. Ind. Stud. I, 83) einen »wandernden, fahrenden Schüler« (cf. unser: Vagant) und kommt in 
dieser appellativen Bedeutung im Cat. br. auch noch vor, s. XIV, 6, 3, 1: Madreshu carakäh 
paryavrajama (7, ı Madreshv avasäma); cf. Pän. V,1,ıı (cärakina). Noch Varähamihira im 
Laghujätaka IX, 12 kennt das Wort in seiner appellativen Bedeutung, s. Ind. Stud. II, 287», 
Auch carana, mascul. »Schule« (gäkhä), geht wohl auf den Begriff der Wanderschaft zurück 
