Käty.XV, 9,27. Über den rdjasüya. 93 
Nehmen wir nun noch hinzu, dafs in Vs. XXX, 18 der Carakäcärya 
ausdrücklich: dushkritäya geweiht wird'), so nimmt es zunächst Wunder, 
dafs eine Ceremonie der Caraka in das Ritual des weifsen Yajus überhäupt 
sollte Aufnahme gefunden haben. 
Es giebt indessen doch auch Stellen im Gat., wo die Caraka in allen 
Ehren, oder doch ohne Tadel, erwähnt werden, SoIV,2,4,1ı, wo sie als 
Lehrer für den dhruva (ef. Ts. V, 5, 2, ı) erscheinen (dhruva eva sa, 
yadi tam Carakebhyo vä yato vä 'nubruvita). Ebendas. 2, 3, 15 tad u ha 
Carakädhvaryavo vigrihnanti: upayäma° (in Ts. I, 4, ı2fg. finde ich nichts 
Entsprechendes). In VI, 2, ı, 39 wird gesagt, dafs bei der agnicityä an 
Stelle der fünf pacucirshäni man »jetzt« (etarhi) nur zwei pacu nehme, 
einen für Prajäpati und einen für Väyu, »deren brähmanam nun folge«; und 
2,2,ı fährt fort: präjäpatyam Carakä älabhante Auch heifst es dann 
in ı0, dafs Mähitthi für den von ihm geforderten pacupurodäca annehme, 
dafs er denselben Wunsch befriedige, den die Caraka »präjäpatye pacäv 
ähuh«. Harisvämin endlich zu Cat. XII, 2,7,3 bemerkt zu Vs. XXI, 13 
»nyagrodhac camasaih« (ebenso Ts.VII, 4, 12,1. Käth. Acv. IV, 2): Carakänäm 
naiyagrodhäc camasäh pathyante (sö wohl statt: pacyante zu lesen?), nimmt 
somit anscheinend an, dafs die in Vs. gemachte Angabe sich auf eine Sitte 
der Caraka bezieht. 
Wenn hiernach für die Eventualität, dafs auch hier eine Entlehnung 
von den Caraka her vorliege, direecte Analoga im Gat. factisch vorliegen, 
so befremdet es doch immerhin sowohl, dafs weder im Gat., noch bei Käty., 
noch bei Säyana im Schol. zu Cat. oder Ts. davon eine Spur sich findet, 
sondern nur bei Mahidhara zu Vs.; wie es denn eben doch auch immerhin 
nieht minder befremdet, dafs für ein von der Caraka stammendes Ritual in 
K. M. keine Notiz genommen wird, während doch die Katha wie die 
Maiträyaniya speciell unter den Schulen erscheinen, die von der Tradition 
zu den Caraka gerechnet werden’). 
Was denn zunächst letztern Umstand betrifft, so ist bereits bemerkt 
(p. 92 ”'), dafs alle vier Verse, die hier in Vs. X, 31-34 aufgeführt sind, 
sich doch wenigstens in dem sauträmani- Abschnitt der Maitr. S. (III, 11,7), 
nicht weit von einander, vorfinden. Und in dem betreffenden Käthaka- 
t) hierzu s. Vorles. über ind. Lit.-Gesch.” p. 95. 147. 
2) cf. die Angaben des Caranavyüha Ind. Stud. III, 256 fg. 454 und R. Simon »Vedische 
Schulen« (Kiel 1889) p. 6. 86. 
