Käty. XV, 9,27. Über den rdjasüya. 95 
daher für zweckmäfsig, diese Angaben gleich hier noch einzuschalten ehe 
wir zu der heiligen Darstellung selbst übergehen. 
Läty.V, 4, u, bei der sauträmani') soll er (der brahman) bei (allen) 
mit der surd vorzunehmenden Ceremonien, dazu herbeikommend, seinen 
Sitz einnehmen’); — ı2. man führt (bei ihr) die beiden Feuer vor?); — 
ı3. rechts von beiden soll er sitzen; — 14. wenn die surd-Reste (nach er- 
folgter Opferung der surd) in den (durchlöcherten) Krug (kumbhi) gegossen 
werden, der über dem rechten (Feuer) aufgehängt ist’), sollen sie (die 
Priester) dazu herantreten mit dem Spruche°): 
»welche Reinigungskraft o Agni! in deiner Gluth für uns als inner- 
liche Kraft (brahma) ausgedehnt ist, damit reinige mich«; — 
15. er verzehre von dem für die beiden Acvin bestimmten graha, und zwar 
verzehre er‘) mit dem Spruche’): 
»welchen (Saft) die beiden Agvin aus dem Asura-Sohme Namuei, (wel- 
chen) Sarasvati (aus ihm) auspresse mit Kraft”), den glänzenden, süfsen 
Tropfen (Saft, indum), soma, den König, verzehre ich hier«z; — 
16. wenn sie (die Priester) dann den Opfernden mit dem Rest der (Opfer- 
!) die sauträmani ist nach Läty.V, 4, 23 die sechste unter den sieben haviryajna- 
samsthä (nämlich ı. agnyädheyam, 2. agnihotram, 3. dargapürnamäsau, 4. cäturmäsyäni, 
5. pacubandhah, 6. sauträmani, 7. päkayajnah), nnd hat mit dem soma-Opfer direkt 
nichts zu thun. 
2) äsifa, nicht äsif, wie die Ed. der Bibl. Ind. beide Male irrig hat. 
®) bei den varunapraghäsa geschieht dies (s. Ind. Stud. X, 339) gleichzeitig, hier 
aber wird erst der eine agni vorgeführt, dann später, zu einer andern Zeit, der zweite. 
4) s. unten bei Käty. XV, 10, ı8 
5) dieser in Riks. IX, 67, 23 (von Pavitra Ängirasa, oder Vasishtha, oder Beiden!) sich 
findende Vers steht hier vollständig im Text des sütra, weil er nicht in die Sämasamhitä 
aufgenommen ist (er gehört eben nicht zum soma-Ritual); findet sich aber resp. in allen sau- 
tramani- Texten, s. L. v. Schröder, Maitr.-Index p. 290. 
6) bhakshayet doppelt, vor und hinter den Sprüchen! 
?), dieser Vers findet sich nicht im Rik (noch in der Sämasamhitä), wohl aber in den 
sonstigen sauträmani-Texten (z.B.Vs.XIX,34, Cänkh. XV,15, 13, unten p. 126), s.v. Schröder 
l.c. p. 292. Nach Käty. XIX, 3, 11 handelt es sich dabei um einen Milch-Schoppen (payo- 
graha), nach Mahidhara um das von Namuci getrunkene viryam des Indra, welches nach 
Namuci’s Tode als »mit Blut gemischter soma« (rudhiramigrah somah) zu Tage kan, und 
von den Göttern getrunken wurde. — Im Anschluls an die von mir in meiner Abhandlung 
über den Väjapeya p. 790 versuchte Identificirung des Wortes soma mit unserm „Seim“, 
weise ich hier noch auf des Letzteren Bezug zu griech. «n«, Blut, hin (zu dem r in dessen 
Flexion ef. das r von övou«r näman und von iner, siman, freilich auch simanta). 
8) indriyene 'mam Läty., indriyäaya | imam Vs. K.M. Tbr. 
