96 WEBER: Käty. XV, 9, 27. 
thier-) Brühe (vasäticeshena) begiefsen, stehe er (der brahman) auf, trete 
zwischen die beiden Feuer, und singe, vom adhvaryu aufgefordert, die 
sameäna (genannten säman), mache dabei (resp.) für jedes padam Halt’); 
— 17. wenn sie in die nidhana (Schlufssätze) einfallen, berühren sie das 
Haupt des Opfernden; — ıs. »sam tvä hinvanti«, von diesen (Versen?) ist?) 
je das vordere (Wort?): stobha, das hintere: nidhanam; — ı9. an die 
Stelle von eravas®) (Ruhm) tritt bei einem kshatriya (bei der Berührung 
seines Hauptes das Wort: jiti, Sieg, also): samjityai, vijityai, satyajityai, 
jityai (als Schlufswort), bei einem vaicya (pushti Gedeihen, also): sam- 
pushtyai, vipushtyai, satyapushtyai, pushtyai. 
Es ergiebt sich hieraus die wesentliche Identität dieser Kaukili sau- 
trämani mit dem was im weilsen Yajus (Vs. XIX-XXD, sowie im schwarzen 
Yajus (M. K. Tbr.)‘), unter: sauträmani verstanden wird. Sie ist danach 
resp. ein Reinigungsopfer, bei welchem es sich um surd handelt, 
welches speciell dem Acvin-Paar, der Sarasvati und dem Indra ge- 
widmet ist, und welches den drei oberen Kasten gleichmäfsig zukommt’). 
!) von den vier saman dieses Namens sind nach Agnisväamin nur drei: »staubhi- 
käni«, eines wird nur in einer ric gesungen, darum die obige Angabe; — zu »Indrasya 
samgänam« (Schärfung des Indra) s. Benfey, Ind. Stud. Ill, 241, resp. in seiner Ed. der 
Sämas. I, 258 (I, 3, 2, 2,6, Riks.VIll, 78, [89] ı »brihad indräya gäyata«) p. 180 (Samgravaso 
Vigravasah Satyacravasah [EreozAns!] Cravaso Vayyänäam catväri sämäni); — der Wegfall 
dieses säman bei der Caraka-sauträmani ist das, was dieselbe (was das brahmatvam 
betrifft) von der Kaukili scheidet; — s. noch Cat. XI, 8, 3, 26. 
?2) s. Benfey, Sämav. p.150”, wonach sam tvä hinvanti dhitibhih .. samgravase, 
sam tvä rihanti dh. .. vigravase, sam tvä tatakshur dh. .. satyagravase, und sam 
tvä ciedti dh. .. gravase; — Agnisvämin (hier): yathä Ränäyaniyänäm sam tvä hinvanti 
'ty etasyam riei pakshenä (?) ”mnätam evam. Jedes einzelne Wort ist beim Singen mit einem 
stobha zu versehen, bis auf das letzte Wort, welches das nidhanam bildet. Die vier angeführten 
pratika finden sich bei Käty. XXI, 6,9-ı2 und Läty. VIII, 8, 10-13 (jedoch rinanti und 
giganti; die Ed. der Bibl. Ind. hat resp. auch noch: tatakshnuh!) bei einer ganz anderen 
Gelegenheit, für den Fall nämlich, dafs der Opfernde stirbt, verwendet. Und zwar 
scheint diese dortige Verwendung die ursprüngliche zu sein, da der Wortlaut der vier 
pratika zu den rituellen Vorgängen, für welche die Verse dort dienen sollen, palst. Von 
samgravase etc. ist dabei freilich nicht die Rede. 
®) bei einem Brähmana erhalten die vier saman die Schlulsworte (nidhana): samgra- 
vase, vigravase, satyagravase, gravase (s. noch Gat. XII, 8, 3, 26. Käty. XIX, 5, 4.5). 
*) in Ts. ist die sauträmani nicht speciell behandelt; dafür tritt Tbr. in eingehender 
Weise ein. 
°) das sacrale Ritual ist für die drei oberen Kasten, resp. für das ganze ärische Volk, be- 
stimmt, mit der Malsgabe jedoch, dals, wie bereits bemerkt (s. p. 81”-2), bei den kshatriya 
