Käty.XV, 9,27. Über den rdjasııya. 97 
Die in Vs. Ts. vorliegende Hinzufügung einer abgekürzten Form der 
sautr. nun, hier am Schlufs des räjasüya, bezweckt anscheinend, dasselbe 
mit einer alterthümlichen Volkssitte zu beschliefsen, um damit den 
durch die Salbung geweihten König gegen alle Fährlichkeiten unter den 
»Schutz« des alten Götterpaares der Acvin, des Indra suträman und der 
Sarasvati zu stellen. Die sauträmani gilt als ein Heilmittel (Cat. I, 6, 3,7 
yathai'nam devä abhishajyan), als ein Reinigungsmittel (pavitram Cat. XII, 
8,1,8), und hilft auch gegen Feinde überhaupt (Gat. XII, 7,3,4). Man 
gelangt dadurch zu vollem Lebensalter (sakalam äyur eti Gat. XII, 7, 3, ı6) 
und wird frei von allem Bösen (päpmanah Gat. XI, 8, ı, ı6). Wer mit ihr 
opfert, wird sofort (?ekadhä) der Beste unter den Seinigen (svänäm creshtho 
bhavati, Gat. XII, 8, 2,s) und ruhmreich (yaco ha bhavati, Gat. XII, 8, 3, ı). 
Sie wird nun zwar Gat. XII, 9, ı,ı ausdrücklich nur als ein brähmana- 
yajna bezeichnet (tasmäd esha brähmanayajna eva yat sauträmani), indessen 
das Gat. führt bald darnach selbst (9, 3, ı fg.) eine (beiläufig bemerkt, höchst 
interessante) historische Legende vor, wonach ein vertriebener König durch 
die sauträmani wieder zu seinem Lande und hohen Ehren gelangte und 
Kätyäyana sieht sich denn auch (XIX, 1,2 fg.), besonders den je nach 
den drei Kasten verschiedenen nidhana-Formeln gegenüber'), genöthigt, 
die Beschränkung auf die Brähmana fallen zu lassen, (resp. nur auf 
den, der riddhi wünscht, einzuschränken), und die sauträmani auch für die 
anderen beiden Kasten freizugeben, freilich unter speciellen Bestimmungen, 
nämlich: ı. für jeden, der agnieit und zugleich somayäjin ist, 2. für jeden 
somätipüta, 3. für jeden somavämin, 4. für einen vertriebenen 
König, 5. für jeden der alampacu, aber apacu ist (dies ist offenbar spe- 
cjell auf die vaicya gemünzt). 
Allem Anschein nach ist die sauträmani ursprünglich eine Ceremonie, 
kurz gesagt für den Katzenjammer, nämlich für denjenigen bestimmt, der 
sich nach zu reichlichem soma-Genufs »übergeben« hat, was natür- 
lich ein arges peccatum ist. Indessen in alter Zeit, wo man viel soma 
trank, mag es doch eben öfters vorgekommen sein. Die epische Legende 
von Vätäpi (im Rik Name des soma selbst!) hat denn doch wohl keinen 
und vaicya für den von dem Opfernden zu genielsenden soma-Autheil an Stelle des soma 
anderweite Substitute treten (der sogenannte: phalacamasa). 
I) Cat. XII, 8,3, 26 führt allerdings nur die Brähmana-Formel samgravase etc. auf, 
Käty. aber fügt auch die beiden anderen Formeln hinzu, XIX, 5, 4.5. 
Philos. - histor. Abh. 1893. II. 13 
