98 WEBER: Käty. XV, 9,27. 
anderen Hintergrund. Ebenso die (dreimalige!) Legende des Gat. von dem 
Befinden Indra’s, nachdem er den soma des Tvashtar fortgetrunken (I, 6, 
3,7. Vy5,4,8 XH, 7,1, 188g.). "Und wenn “auch: Gat' X, 7,»,2.%,10 ver 
sichert wird, dafs es »keinen soma-Erbrechenden Brähmana« gebe'), so 
giebt es doch allerhand rituelle Sühneceremonien für einen solehen Fall 
(ohne dafs die Brähmana dabei ausgenommen wären). Nach Käth. XI, 1 
hat ein somavämin einen cyämäka caru an Soma darzubringen, und nach 
Pancav. XVII, 5,3. Läty. VII, 10,7. Käty. XXIL, 9, ı5 ist der tivrasoma, 
resp. tivrasut genannte ekäha für einen somätipavita bestimmt; und wenn 
sich auch nach Läty. ibid s. 9 die Gelehrten darüber stritten, was darunter 
zu verstehen sei, nach Gändilya nämlich: Einer, dem es, nachdem er geopfert 
hat, schlechter geht als vorher, nach Dhänamjayya dagegen Einer, der 
nach genossenem soma entweder sich bricht (chardayeta) oder laxirt (viric- 
yeta)”), so genügt dies doch, im Verein mit der hier im Cat. V, 5,4, 11. 13 
vorliegenden Angabe, dafs der somätipüta »mankur iva cacära« »wie ein 
Schwankender wandelte« uns zu zeigen, was darunter zu verstehen ist. 
Eine ursprünglich, und zwar in alter Zeit wohl sehr volksthümliche 
Öeremonie ist es somit, die uns in der sauträmani vorliegt. Und zwar 
könnte ja etwa der secundär erhobene Anspruch der Brähmana, dafs die- 
selbe ihr ausschliefsliches Eigenthum sei, den Anlafs gegeben haben, 
dafs bei ihrer Aufnahme in das räjasüya-Ritual dieselbe’) nur in ver- 
kürzter Form stattgefunden hat. Wie folgt nämlich: 
27. in der folgenden weifsen Hälfte findet die sauträmani statt’); 
!) im Cat. XII, 7, ı,4 wird das Laufen (des soma) auch aus dem Munde direct zu- 
gestanden, im (Cat. V,5,4,8.9 dagegen wird das Gegentheil sogar auch für alle wer Kasten 
erhärtet, jedoch wohlweislich hinzugefügt: »sollte es Einen geben, der soma erbräche, 
so ist hier die Sühne dafür«. — Aus dieser Angabe geht im Übrigen sonderbar genug hervor, 
dafs nicht nur die kshatriya und vaicya, sondern auch die güdra (alle vier Kasten werden 
einzeln aufgezählt) zum soma-Genuls gelangten! Diese Angabe mufs wohl aus einer sehr 
alten Zeit herrühren, wo der soma so häufig war, dafs man eben nicht emmal die Qüdra 
von ihm ausschlielsen konnte. 
?2) das wird wohl eigentlich speciell der somätipüta, somätipavita sein! im Gegensatz 
zum somaväamın. 
®) nach Cat. V, 5,4, 14 geschah es resp. nur, so zu sagen der Vollständigkeit halber, 
um den räjasüya-Opferer, der durch dieses Opfer alle yajnakratu, ishti, darvihoma ge- 
opfert hat, auch noch durch diese »Gott-geschaffene« Ceremonie weihen zu lassen. 
*) sarvasomasamäpter anantaram; sie kommt hinter allen soma-Opfern drein, 
doch wohl eben auch, um für alle etwaigen ominösen peccata der oben angegebenen Art, 
die dabei vorgekommen sein sollten, als piacnlum zu dienen. 
