100 WEBER: Käty. XV, 10, 1-6. 
Krug gethan, und bleiben darin in einer vor dem gärhapatya gegrabenen 
Grube (Säy. zu Ts.) drei Tage lang stehen, um zu gähren. Am vierten Tage 
ist die surd fertig. — Bei Kätyäyana beginnt nunmehr die zehnte kandikä. 
ı. Das Thieropfer am andern Morgen (am Vollmond resp.) (besteht) 
aus drei Thieren; — 2. (oder es findet) am vierten Tage (statt); — 
3. oder wenn die surd fertig ist'); — 4. (und zwar gehört dazu, erstens:) 
ein röthlicher Ziegenbock für die beiden Acvin?); — 5. (sodann) ein mit 
Wammen am Halse versehenes Mutterschaf?) für Sarasvati‘), — 6. (drittens) 
Blattern, und mit unsern »Maser«-Flecken, Knoten im Holz, resp. Kinderkrankheit, zusammen 
(es ist dies also wohl ein indogermanischer Krankheits - Name). 
!) Regel 2. 3 können auch, da bei 2 ein vä fehlt, als eine Regel gefalst werden: »oder 
am vierten Tage, wenn die sur& fertig ist«. 
2), für die beiden Acvin erscheint mir immer noch, besonders im Hinblick auf ihre 
Bezeichnung als Näsatya (cf. näonhaithya) »an der Nase befindlich«, Lichtnasen resp. 
am Morgenhimmel, die von mir in den Ind. Studien V, 234.266 vorgeschlagene, und Ind. 
Streifen 11, 458 III, 39. 468. weiter erhärtete Identifieirung mit dem Gestirn der Zwillinge, 
sowie mit dem griechischen Bruderpaar der Dioskuren, die beste Erklärung zu bieten. »In der‘ 
indogermanischen Urheimath sowie auch noch in den alten Sitzen der Ärier, im nördlichen 
Penjäb, hätte danach dies Gestirn, etwa während der Frühlingszeit, mehrfach längere Zeit 
hindurch, grade bei Anbruch des Morgens am Himmel gestanden und daher den durch die 
Schrecken der Nacht und ihren Sturm bedrängten Schiffern, Hirten, Landleuten als daraus 
rettend und hülfreich gegolten, in welcher Stellung es bei den Griechen sich erhielt, 
während es bei dem Weiterziehen der Ärier in die südlicheren Gefilde Hindostans seine 
alte Stellung am Morgenhimmel und somit seine Bedeutung verlor.«c — In der That haben 
die Acvin, ebenso wie die Morgenröthe, ihre Buhlin, schon in den brähmana ihre alte 
Stellung fast ganz eingebülst; nur noch einige Legenden, wo sie wie hier als Ärzte fun- 
giren, geben noch von ihnen Kunde. Im Ritual selbst, d. i. in den Angaben über die Gott- 
heiten der einzelnen Opfergaben, Opferthiere etc. sind sie jedoch noch ziemlich fest; dessen 
Entstehung liegt eben doch viel weiter zurück, als die Zeit, der unsere brähmana - Texte 
angehören. Bemerkenswerth ist hierbei die Stellung, die das äcvinam castram in der 
Liturgie des prätahsavana einnimmt, sowie jene solenne Formel (ef. z. B. Vs. 9, 38 und 
oben p. 84), in der »die beiden Arme der beiden Acvin« neben den beiden Händen des 
Püshan und neben dem prasava des Savitar figuriren).. — Auch die röthliche (cyeta 
wird durch rakta, von Harisvamin resp. durch älohita, von Mädhava gar durch gukla, weils 
erklärt) oder (nach Regel 7) rothe Farbe des Bocks ist wohl auch noch eine Reminiscenz. 
®) malhä ’vih (nach dem Scholl. hier soviel als: schmutzfrei, malan hanti, jahati; — 
anders Säy. zu (at. V,5,4,1, der das Wort ebenso erklärt wie (s. oben p. 84"-# 85.2) zu Ts. 1,8,19, 
resp. eben die oben adoptirte Erklärung giebt. Das Wort ist dunkel, s. noch Ts. II, 1, 2, 4 etä 
malhä älabheta, was Say. ebenfalls durch: manila galalambitastanänvitä ajah erklärt. 
*) wie die Sarasvati speciell gerade hierher kommt, ist mir unklar. Sie wird aber 
schon in dem Rikliede (X, 131) aus dem hier drei Verse verwendet werden, neben den 
beiden Acvin, als den Indra heilend aufgeführt. Nach Cat. V,5,4,1ı5 ist darunter die 
väc, das Zauberwort, der Heilspruch etwa, zu verstehen, mittelst dessen die Acvin Indra’s 
