102 WEBER: Käty. XV, 10, 13-17. 
dazu; — 18. er schöpft‘) num einen Schoppen (surd), mit X, 32, oder 
deren drei, Gottheit fün Gottheit, mit dieser selben (vie)”), — 14. (alle drei, 
Namen, je im Dativ) zusammenfassend: (findet) die Widmung (an. die dei 
Gottheiten statt), — 15. und: (die Aufforderung) durch (die Formel): »yajan; 
— 16. nach der Darbringung (homa) des ersten (Schoppens finden) die beiden. 
andern (statt); — ı7. die Darbringung (homa) der parisrut geschieht in dem. 
(als ähavaniya zu sacrirenden) rechten (der beiden) Feuer (s. Regel 9. 10). 
10, 32°.) Kräftig, wohlan, wie die Gerstenbauer die Gerste schneiden, sie 
der Reihe nach aus einander haltend, (so) mache du auch hier überall (iha 
iha) Denen Genüsse, die zu der Opferstreu (gehörige) Dankesworte opfern; 
— ’, mit Unterfassung bist du geschöpft, (ich schöpfe) dich für die, beiden 
Acvin, — dich für Sarasvati, — dich für Indra suträman. 
10, 33, ihr beide Agvin!, die ihr bei dem Asura-Sohn Namueci') mit (ihm 
zusammen) den hocherfreulichen’) (Trunk) ausgetrunken hattet, o ihr beiden 
Herren der Schmuckheit, helfet dem Indra bei seinen Werken. 
5,4, 22; — badara zizyphus jujube, Judendorn,, Pet. W., — im Schol. zu Käty. XIX, 2, 20 
(wo blofs von der Zuthat, von Gersten- und karkandhu-Mehl die Rede ist) werden die 
karkandhüni grade umgekehrt wie hier als upajivyäni bezeichnet, was auch zu der 
dortigen Angabe, dals sie atimadhura seien, besser palst als das Gegentheil. 
!) vaikamkatapätrena, Mahidhara. 
2, darnach handelt es sich bei Käty., s. auch Mahidh., nur um Vs. X,32. Die beiden 
folgenden Verse werden von ihm: ebensowenig erwähnt, wie dies in Ts. 1,5, 21. K. X, 9. 
M.I,3,8 geschieht. Nach dem (Gat. handelt es sich resp. nur um einen graha (V., 5, 4, 23 
eka,eva grahitavyah), oder wenn um drei (yady u trin grihniyät) doch auch nur um einen 
Vers dafür (als puroruc); — die beiden andern Verse werden aber direct als anuväkyä (so 
’nväha..), resp. yäjya (sa yajati...) aufgeführt (in 25 und 26). 
3) die drei Verse, 32-34 sind aus Rik X, 131,2. 4. 5, welches Lied dem Käkshivata 
Sukirti angehört, also einem rishi aus dem Kriegergeschlecht des Kakshivant; natürlich 
eignen sich solche Verse speciell für ein Königsopfer, wie hier. Jedoch findet sich 
wenigstens der erste derselben. auch in der solennen (freilich wohl auch ihrerseits ur- 
sprünglich volksthümlichen) Form der sauträmani-Feier vor, s. Vs. XIX,6. K.XXXVIL18. 
M. UI, 11, 7; (ete: s bei v. Schrödenp.,272). — Bei Käty.XIX, 2,3 gehört v. 32 zu drei 
payograha. 
*) Namuei (s. oben 5,24 p. 49-1, 95»-7). ist wohl der zähe, nicht loslassende 
Morgennebel; die beiden »reisigen« Morgengötter zechen tapfer [mit ihm in seinem Nals. 
Indra dagegen, der »Herr«, der Gott des blauen Äthers [ef. indranila Sapphir; die Bläue 
und der (Regen)- Bogen sind von ihm auf Vishnu gärngin übergegangen] wird zeitweise durch 
den Genuls dieses himmlischen soma. übermannt. Bald aber bricht die Bläue des Äthers 
wieder siegreich hervor. Das graue Nals ist wie im Nu weggewischt.e. Nur noch ein 
»Scham«-streifen ist übrig, die Thauperlen; zittern in den Blättern. 
5) surämam sushthu ramaniyam somam Mahidhara (beide Male). — Wie sich suma- 
