Käty. XV, 10,17. Über den räjasiya. 103 
10, 34. Wie emem Sohn die beiden Eltern, habt ihr, beide Agvin!, dem 
Indra') geholfen mit preiswürdigen (Thaten), mit Heldenthaten’). Als du den 
hoch erfreulichen (Trunk) kräftiglich austrankst, hat dich, o Maghavan, 
Sarasvali geheilt. 
Statt nama-uktim yajanti (v. 32) steht im Rik°): namovriktim na 
jJagmuh »so bringe her die Nahrungsmittel derer, ‚die nicht gekommen, fromm 
die Streu zu weihen«, Grassmann; ebenso Ludwig: »derer, die zu des 
barhis anbetungsvoller Zurüstung nicht gekommen sind«. Säyana falst päda 3 
wie oben: eshäm yajamänänäm bhogasädhanäni dhanäni kur« und erklärt 
dann weiter vrikti durch varjanam, ye namaso .. varjanam 'akaranam na 
präpnuvanti, kim tu sarvadä havirbhir yajanti ... Ebenso zu 'Ts.: ye 
namaskära-vindgam na präpuh kim tu atyantacraddhälavo 'nutishthanti. 
In der That scheint mir päda 3 sö wie oben aufgefalst werden zu müssen, 
und es handelt sich nur darum, für die offenbar ältere Lesart des päda 4 
in Riks. etc., für welche die Lesart in Vs. (cf. auch M.) eine Art Commentar 
bildet, einen dazu passenden Sinn zu gewinnen. Mit der Erklärung Säyana's 
ist nichts Rechtes zu machen; denn »barhisho namovriktim« ist bei der 
solennen Beziehung der Yvarj zu barhis, ef. vriktabarhis, doch wohl nur im 
Sinne von: barhisho vriktih namasä kritä »dankbare (ehrerbietige) Rüstung 
des barhis« zu verstehen. Sollte na hier nicht als: iva zu verstehen sein? 
so schaffe Denen hier Gemüsse (oder: Nahrungsmittel), die (an ihr Erndte- Werk) 
wie an ein frommes Opferwerk gegangen sind (mit eben solchem Eifer). — 
Die negative Auffassung des na scheint allerdings schon in Ts. III, 1,3, 3 
vorzuliegen, wo von dem, welcher mit der das Wort »namovrikti« ent- 
haltenden rie (kuvid ange ’ti) in das ägnidhram opfert, gesagt wird, dafs 
er sich »ihre« (der Viehräuber, von (denen vorher die Rede ist) na- 
movrikti aneigne, und dafs sie dadurch sofort in’s Unglück gerathen‘). 
nas zu suma (kusuma) verkürzt hat, könnte etwa auch surd aus suräma abgekürzt sein? 
»hocherfreulich« ist sie jedenfalls für die, welche sie trinken; das Wort sur@ hat sonst keine 
Etymologie. — Dadurch dals soma-Sprüche für die surä gebraucht werden, wird dieselbe 
zu soma, s. Ait. br. VII, 8; unten p. 112-6. 117 »-2. 
!) indrä ’vathuh, für indram ävathuh, mit Aurchgeführter Aphaeresis des finalen am 
vor folgendem Vocal. 
2) kävyair dansanäbhih; — dansanä von dans, Desiderativ von ydam, ef. dasra etc. 
3) und in allen übrigen Texten, wie sie v. Schröder ]. c. anfführt (doch hat M. 
dabei durchgängig: nama-uktim na jagmuh). 
#), doch wohl eben, weil sie ihrerseits »nicht zur namovrikti des barhis« gegangen 
F\ cf. auch M. IV, 8,9, wo resp. nama-uktivatya rich und nama -uktir evai 'shäm vrinkte. 
