104 WEBER: Käty. XV, 10, ıs. 
abhishnak in v.34 ist zweifelsohne von derselben Wurzel herzuleiten, wie 
bhishaj, Arzt, nämlich von Ysanj + abhi »jemand womit behängen«; das kann 
entweder [und ich ziehe dies wegen abhishanga, » Verwünschung'), Schwur« 
vor| geistig gemeint sein, sich nämlich auf zauberische Beschwörung der 
Krankheit durch Heilsprüche beziehen, oder materiell, nämlich von dem 
Aufheften von Pflastern u. dergl., zu verstehen sein. Und zwar handelt 
es sich hier, wie das Zend zeigt, um ein Wort aus ärischer Zeit. Daher 
erklärt sich auch die guna-Form des ved. bheshaja (zd. ba&shaza) statt der 
auf indischem Standpunkt (von bhishaj durch Affix a) zu erwartenden 
vriddhi-Bildung (bhaishaja.) Das Wort geht eben in eine Zeit zurück, wo 
die vriddhi-Bildung noch nicht herrschte, resp. noch nicht regulär durch- 
gedrungen war; cf. etwa su-ceva cevadhi neben civa. 
Die surd-Feier schliefst nun zunächst mit einem Manen-Opfer: 
ıs. Nach Heranholung des zum Verzehren Bestimmten befestigt er (der 
adhvaryu) unter Eingufs des Restes der parisrut (surd)’) einen nach Art 
des Gold-Schmuckes (in 5, 27) mit (9 oder 100)°) Löchern versehenen 
Krug an einem Strick, hält ihn daran über dem rechten Feuer, und tritt an 
ihn, während er (surd) träufelt, mit den für die: Somavant, Barhishad und 
Agnishvätta (genannten Manen) bestimmten trica (Vs. 19, 52-54. 55-57. 58-60)°) 
heran (spricht ihn damit, ihn weihend, an). 
Diese Manenfeier, von der sich in Ts., s. sogleich, nur eine kümmer- 
liche Spur findet, ist aus der solennen sauträmani-Feier herübergenommen, 
s. Käty. XIX, 3, 20-22, wo im Übrigen (dureh: kumbhavat und: pürvavat) 
auf umsere Stelle hier (im Schol. resp.: Carakasauträmanivat), als Autorität (!) 
verwiesen wird’). — Durch diese Manenfeier wird denn wohl erhärtet, 
dafs eben auch die Manen, in ihrer solennen Dreiheit, als: Somavant, 
B. und Agn., zu ihrer Zeit dem surd-Trunk gehuldigt haben. Er wird ihnen 
aber jetzt, wo sie Manen sind, nur tropfenweise zugemessen‘). — Die 
!) freilich erst in den Lexicis. 
?) nach Tbr. I, 8,6, 2 soll man sich als Trinker des Restes der surä einen Brähmana 
(kaufen) miethen; denn ein Brähmana ist der (gewiesene) Trinker des Restes einer ähuti; 
findet man keinen dergl., so soll man den Rest in einen Ameisenhaufen (cf. p. 12 »-#) 
gielsen (valmikavapayäm avanayet); — cf. Ait. br. VI, 26. VIII, 8. 
3) navatardman s. Cat. V,5, 4, 27. 
*) zuder Manenfeier s. Mahidh. zu Vs. XIX,49. °) s. auch Läty..V, 4, 14 oben p. 95. 
6) »ihr Mund ist nur eine Nadelspitze grols und sie erhalten nie Speise oder. Trank, 
sind daher stets hungrig und durstig«, heilst es bei den Buddhisten von den »preta«, 
