Ait. VIL 13-18. Über den rdjasııya. 107 
(Blei). — Salbung (beide Arme empor gestreckt) durch purohita, sva (Bruder), 
mitrya räjanya und vaicya (ohne die ratna) X, 15-18. Nochmalige Pro- 
clamation als König X, 15; sechs weitere Pärthäni X, 5. Gaunahcepam. Ein- 
reibung X, 19. Schritte auf dem Tigerfell. Rest des Salbstoffes an Sohn 
oder Freund X, 20 (Vertauschung der Namen von Vater und Sohn). Nach- 
feiern der Salbung, um die Wucht der heiligen Handlung abzumindern, 
resp. den Opfernden neu zu stärken. Symbolischer Beutezug, gegen die 
Kühe des sva (Bruders); dazu Anschirrung des Wagens X, 21 (arishto’sy 
Arjunalı, Phalgunah); Hinfahrt, Berührung einer Kuh, Entschädigung 
ihres Besitzers; Heimfahrt, Abschirrung; Anziehen von Schuhen vor dem 
Herabsteigen, Blick auf die Erde X, 21-23, Herabsteigen vom Wagen, Bei- 
seitestellung desselben X, 24-25. Inthronisation; Durchprügelung durch 
die Priester, Erhebung zum, und Proclamation als, brahman X,28. — 
Würfelspiel des Königs, des sva (Bruders), des sütra oder sthapati, des 
grämani und eines sajäta (die ratna auch hierbei nicht, resp. nur theilweise, 
vertreten); fünf Würfel, krita-Spiel X, 29. — Zehn samsripäm havinshi 
(Eideshelfer), dacapeya X,30. Ahnenprobe; camasa des Opfernden; Opfer- 
lohn. — Observanzen. — zwölf prayugghavinshi, monatlich; — zwei Thier- 
opfer an Aditi und die Marut. — kecavapaniya, vyushti, kshatrasya 
dhriti. — sauträmani (Caraka- und Kaukili); somätipüta; surd; Opfer- 
thiere und Spenden an die beiden Acvin, an Sarasvati und Indra X, 31-34. 
Manenopfer. Wein für somätipüta, Fladen für die beiden Acvin. 
Wenden wir uns nunmehr zu den übrigen Veda, so liegt zunächst, 
was den Rigveda betrifft, im Aitareya brähmana zwar keine unmittelbare 
Schilderung des räjasüya selbst vor; wohl aber speciell die der Salbungs- 
feier, abhisheka, und zwar unter Beifügung von allerhand sehr bedeutsamen 
legendarisch-historischen Angaben, u. A. auch über die Könige, welche 
die grofse Königsweihe des Indra, den aindra mahäbhisheka, 
begangen haben (VII, 12 fg.). 
Ich habe schon Ind. Stud. IX, 376 (1865) darauf hingewiesen, dafs 
die in den letzten acht (kshatriya-) Büchern (33-40) des Ait. br. (VII, 13 bis 
VIUH, 27) »geschilderten Ceremonien von den sonstigen Regeln über die 
Königsweihe, das räjasüyam, resp. den abhishecaniya, erheblich ab- 
weichen und soweit mir bekannt, in keinem anderen Ritual-Werke 
erwähnt werden; nur die Legende von Gunahcepa wird auch ander- 
weitig als Theil des räjasüya erwähnt, kehrt resp. im Gänkh. er. XV, 17-27 
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