Ait. VII, 20-34. Über den räjasiıya. 109 
fung ete., — $.20 Wahl und Weihung des Opferplatzes für einen kshatriya, — 
$. 21. Zweck des Opfers: ishtäpürtasyä 'parijyänih; dikshä des Opferers, — 
$. 22. Berufung auf Saujäta Ärälhi; Gebete (brahma mä kshaträd gopäyatu, 
kshatram mä brahmano gopäyatu), — $. 23. desgl.; ne 'ndräd devatäyä 
emi (aindro vai devatayä kshatriyah), — $. 24. desgl.; (nä ’gner devatäyä 
emi (ägneyo vai kshatriyo dikshito bhavati); die Trias agni, väyu, ädi- 
tya als Zeugen angerufen, — $.25. athä 'to dikshäyä ävedanasya — 
$. 26. der kshatriya darf den yajamänabhäga nicht selbst essen, sondern 
hat ihn einem brahman, seinem purohita, zu übergeben, nicht etwa in's 
Feuer zu werfen, wie Einige (eke) wollen‘); — $. 27 bis 34. Legende 
von Vievantara Saushadmana, der die Öyäparna von seinem Opfer ausschlofs, 
als: päpasya karmanah kartärah und: apütäyai (pütäyai Aufrecht, mit 
Recht) väco vaditäralı. Wie aber (vordem) bei dem Opfer des Pärikshita 
Janamejaya die zu den Kacyapa gehörigen Asitamriga, die durch die Bhü- 
tavira davon ausgeschlossen waren, wieder zu Ehren kommen, so trat hier 
Räma Märgaveya für die Gyäparna ein, — $. 28. Ausschlufs des kshatra 
vom somapitha; auch die Götter haben den Indra wegen seiner 
Unthaten?) davon ausgeschlossen; — $.29. soma nur für die Bräh- 
mana (dadhi für den vaicya, Wasser für den cüdra), — $. 530. für den ksha- 
triya die Schöfslinge des nyagrodha (sö im Kurukshetra genannt), die Früchte 
des udumbara, acvattha und plaksha auszupressen. — 8.31. Verheifsungen 
für den kshatriya, der dies in Bezug auf den nyagrodha Gesagte an- 
“ erkennt, — 8. 32. desgl. für den udumbara, — $. 33. Sprüche etc. 
zu den betreffenden camasa; — $. 34. Spruch beim bhaksha. Schlufs 
der Legende von Vicvantara. Beglaubigung ihres materiellen Inhaltes 
durch Anführung von Autoritäten aus der Vorzeit. Ebenso hat Tura Käva- 
sheya dies dem Pärikshita Janamejaya auseinandergesetzt; — ebenso Par- 
vata und Närada dem Somaka Sähadevya, dem Sahadeva Särüjaya, dem 
Babhru Daivävridha, dem Bhima Vaidarbha und dem Nagnajit Gändhära; — 
ebenso auch Äcni (? Aufrecht hat: proväcägnih) dem Sanacruta Arimdama 
!) oder in einen Ameisenhaufen vergraben, cf. p. 12”. 104-2, 
2) diese Unthaten sind es gerade, deren sich Indra in der Kaush. Up. Ill, 1fg. dem 
Pratardana Daivodäsi gegenüber rühmt, s. Ind. Stud. I, 409 fg. Die dortige Darstellung hat 
freilich einen sehr eigenthümlichen, geradezu an die Puräna und Tantra erinnernden, secta- 
rischen Beigeschmack. Wer den Indra richtig erkennt, dessen »Welt« wird auch durch die 
gröbste Sünde nicht vernichtet, Muttermord, Vatermord, Diebstahl, Brähmar&mord haften 
nicht an ihm, cf. Räma Täp. Up. p. 356 (v.ı9). 359 (1864). 
