110 Weser: Ait.VIL, 34-VIIL, 4. 
und dem Kratuvid Jänaki; — endlich ebenso auch Vasishtha dem Sudäs 
Paijavana. Lohn, der den Betreffenden dafür zu Theil ward, und Lohn- 
verheilsungen für den kshatriya, der ebenso, auf den soma-Genufs ver- 
zichtend, opfert. 
Wie die Legende von Qunahcepa das Menschenopfer aus dem Ritual 
des räjasüya beseitigt hat, so haben auch diese darauf folgenden Abschnitte 
ihren Zweck nicht verfehlt. Die kshatriya haben sich zwar den altge- 
wohnten Genufs des soma nicht ganz verbieten lassen‘). Aber die am 
Schlusse vom $. 34 in so reicher Fülle aus der Vorzeit angeführten Prae- 
cedenzfälle haben doch durchgeschlagen. Klar ist, die Legende in $. 27— 34 
stammt noch aus einer Zeit, wo die Sache noch strittig war, und es 
wird daher schweres Geschütz herbeigeschafft, um sie im Sinne der Allein- 
berechtigung der Brähmana zu entscheiden. Wenn wir schon in der 
Riks. selbst Lieder finden, wo Brihaspati an die Stelle Indra’s tritt’), Auer 
geht man so weit, den alten somatrunkseligen Indra selbst vom soma- 
Trunk auszuschliefsen, und zwar disertis verbis darum, weil er es gewagt 
hat, dem Brihaspati (seinem Lehrer! sagt Säyana) entgegenzutreten: Brihas- 
pateh pratyavadhit. Dafür und für seine anderweite Unthaten, dafs er z. B. 
dem Tvashtar den soma stahl, ist es, dafs noch jetzt das kshatram, welches 
speciell ihm zugehört (s. VII, 23), büfsen mu[fs und vom soma ausge- 
schlossen wird: tad vyriddham evä 'dyä 'pi kshatram somapithena (VII, 28). 
In Folge dieses bhaksha-vicesha ist denn auch ein vicesha in Bezug 
auf die stuta und castra dabei bedingt, und diese Differenzen werden in 
VIII, 1-4 auseinandergesetzt. — Von VUI,5 ab beginnt die Schilderung 
der Salbungsfeier selbst, s. hierzu Goldstücker’s sehr detaillirte Dar- 
stellung in seinem Sanskrit Diet. p. 275 —279 (1560)°). Und zwar wird 
dieselbe in zwei Formen vorgeführt, ı) in 5-ıı als punarabhisheka, bei 
dem Opfer eines bereits gesalbten Königs‘), und 2) in ı2-27 als aindra 
!) s. oben bei Käty. XV, 8,19, p. 80 fg.; — über die näheren Modalitäten des so- 
genannten phalacamasa s. Ind. Stud. X, 357 2-2, resp. unten p. 117 3, 
?) über Brihaspati und Indra s. meine Abh. über den väjapeya p. 775.1, 788. 
®) der ganze Artikel: abhisheka, abhishecaniya umfalst p. 275— 288, s. Ind. Streifen 
II, 207, 20. | 
*) atha kratusamäptyanantaram yatah kshatriyo 'bhishekam arhaty atah käranät punar- 
abhishekasYyai’va, vidhir niyata iti geshah, räjnah pürvam abhishiktatvad ayam punar- 
abhisheko bhavati; itarasyäa 'pi kshatriyasya mähendragrahäya prastute samny abhishiktasyä 
