Ait. VID, 10.11. Über den rdjasüya. 113 
durch er zum Siege gelangt: jityai abhijityai vijityai samjityai.') Da wo sich 
das kshatram in die Gewalt des brahman begiebt, da gedeiht das räshtram. 
Nun darf er wieder (wie gewöhnlich) sprechen, tritt zum ähavaniya legt 
Brennholz hinein und thut drei Schritte nach Osten resp. nach der aparä- 
jita die (Nordosten)”) mit der Bitte um Sicherheit und Schutz (yogakshemo- 
"bhayam me’stu); — $. 10. Legende, wonach die Götter von den asura in 
0. S. W.N. besiegt wurden, in NO aber siegten: ya esha prän udan te ha 
tato jigyuh. (Es folgt ein Einschub (2-8), hier an dieser Stelle ziemlich un- 
gehörige Angaben nämlich darüber, wie sich ein König zu verhalten hat, 
wenn ihn ein anderer um Hülfe im Kampfe bittet!) Der König geht nun 
nach Hause, setzt sich hinter das Hausfeuer und der Priester (ritvij, der 
adhvaryu?) opfert zum Schlufs drei mit einem®) kansa viermal geschöpfte 
Ajyähuti an Indra, unter Reeitation der rie IX, 110,1-3 in der prapad 
genannten Weise; — $. 11. Darstellung, worin diese prapad-Weise besteht. 
Einfügung nämlich der Sprüche: bhür brahma (oder: bhuvo br., svar br.) 
pränam amritam prapadyate’yam asau ... in den je zweiten päda dieser 
Verse. Der König wird dadurch anärto ha vä arishtojitah sarvato guptah. — 
Endlich wünscht er (der ritvij) ihm noch: Gedeihen an Rindern, Rossen und 
Mannen. — Vergleich eines unwissenden Priesters mit Räubern und Wege- 
lagerern; wie diese einen Reichen im Volke überfallen und ausplündern, so 
handeln unwissende ritvij mit einem König, für den sie opfern. Das wulfste 
Janamejaya Pärikshita sehr wohl, der deshalb seine Macht dem Umstande 
zuschrieb, dafs er, obschon auch selbst der Sache kundig, nur wirklich 
kundige Priester verwendete. Lohnverheifsung für den, der solche kundige 
Priester verwendet. | 
Vergleichen wir diese Darstellung des abhisheka (nur um die eigent- 
liche Salbungsfeier, nicht um den ganzen räjasüya handelt es sich Ja hierbei) 
mit der Darstellung, die wir oben aus den Yajus-Texten gaben, so erscheint 
sie entschieden als einfacher, und daher wohl als alterthümlicher. Was 
nämlich die Feier selbst anbelangt. Die im Interesse der priesterlichen 
1) ef. die samcänäni sämäni oben p. 96 "1. 
2) dieser Name für NO., aparäjitä, ist von Interesse; nach NO. sind die Ärya in der 
That nur als Gäste, nicht als Herren, gekommen. Die Legende hier (s. $. 10) sagt freilich 
grade das Umgekehrte aus! 
3) »mit einem«, denn mit dem kansa, aus dem der König surd getrunken hat, kann 
wohl kein äjyam geschöpft werden. 
Philos. - histor. Abh. 1893. II. 15 
