116 WEBER: Ait. VII, 16-20. 
umflossene (s. auch $. 25) Erde machen will. Aber — er droht zugleich, 
alles Tugendverdienst, das er sich zwischen dem Tage seiner Geburt und 
seines Todes erwerben kann, ihm zu entziehen, yadi me druhyeh, »im 
Fall du mir untreu wirst«. Und der Fürst, der Kaiser werden will, möge 
daher nicht zögern, dies ihm durch Schwur zuzugestehen, yadi te druhyeyam. 
Nun erst'), nach diesem Schwur, geht die Salbung vor sich, deren Hergang in 
$. 16-20 in Übereinstimmung mit $. 5-11, resp. mit $. 12-14, nur noch 
detaillirter geschildert wird; — in $. 16 die sambhära, — in $. 17 
die äsandi und die Herstellung des Salbstoffes (hier nur: dadhi madhu sarpis 
ätapavarshyä äpas (s. p. 111”; das Übrige, auch die surd fehlt!), die 
Besteigung der äsandi räjyaya (hier wiederum an der Spitze!) sämräjyäaya 
bhaujyäya ete. Wenn er dann darauf sitzt, proclamiren ihn (wie in $. 12 die 
Vieve deväs den Indra, so hier) die räjakartar') (räjakartäro "bhyutkro- 
canti): »ruft ihn aus, o ihr Leute! als samräj in das sämräjyam, als bhoja 
in das bhaujyam ... als parameshthin in das pärameshthyam, als König, als 
Vater von Königen; ein kshatram ist erstanden, ein kshatriya ist erstanden, 
ein Oberherr über Alles, was ist, ist erstanden, ein Verzehrer der vie’) 
ist erstanden, ein Tödter der Feinde .. , ein Schützer des brähmana, ein 
Schützer des Rechtes (dharmasya goptä ’jJani)«. Bevor der Priester den so 
Proclamirten salbt, begrüfst er ihn — in $. 13 mit: nishasäda.., unter 
derselben Einfügung hinter sämräjyäya wie in $. 13; auch im Übrigen wie 
dort; — $. 19. dieselben Sprüche (etwas anders formulirt) und Lohn- 
verheiflsungen wie in $. 14; — $. 20. Lobpreis der Bestandtheile des 
schwören; erst nachdem er dies gethan, soll ihn der Priester weihen: cäpayitvä "bhishin- 
cet. — Dagegen enthalten die brähmana directe Angaben, wie ein solcher Priester vorzu- 
gehen hat, wenn er seinem räjan schaden, ihn vernichten will, s. Ind. Stud. X, 32. 50. 52. 
153-4. — Im Kaugikas. XV, 6. 7 ist wenigstens von einem gegenseitigen Treuschwur 
die Rede, hier nur von einseitigem. 
!) zu den räjakartar s. oben p. 22. 
°?) vicam attä; das Verhältnils zwischen dem König und seinen Unterthanen wird 
in den braähmana-Texten vielfach (cf. Ind. Stud. X, 8, 24. 14,6 oben p. 66-2) durch dieses 
Bild des Verzehrers und des zu-Verzehrenden, attar und adya, ausgedrückt, womit die 
volle Rechtlosigkeit des Unterthanen dem König gegenüber versinnbildlicht werden soll. 
Dafür, dals er »die Brähmana schützt«, resp. »das Recht schützt«, welches Diesen 
ihre Vorrechte sichert, gestehen sie ihm ihrerseits die volle Herrschaft über das Volk 
zu. Beide Theile standen sich ganz gut dabei. Aber nur so lange der Fürst dem Priester 
unterthänig war, sorgte dieser dafür, dafs die vicas, das Volk, dem Fürsten unterthan 
blieben s. Ait. br. VIII, 25.27. — So übrigens auch schon in der Riks. selbst, s. IV, 
50,7-9 (Vämadeva, Commentar dazu in Ait. br. VIII, 26). 
