Ait. VII, 21-23. Über den rdjasıya. 107 
Salbstoffes. Der Lohn für den die Salbung vollziehenden Priester soll in Gold 
bestehen, in 1000 (Stück)'), in Landbesitz (kshetram), in Vieh (catushpäd)?) 
und zwar sagt. man: er möge unzählig und ungemessen geben. — 
Es folgt die Darreichung des surä-Bechers (wie in $. 8); die surd wird 
durch den dazu gehörigen Spruch zu soma gemacht (somapithah .. bha- 
kshito bhavati, na surd)’).. Wie ein lieber Sohn’) den Vater, oder eine 
liebe Gattin den Gatten lieb und hold umfafst, bis die Lebensgeister sich 
lösen, so umfafst auch den mit dem Aindra mahäbhisheka gesalbten ksha- 
triya sowohl die surd, als der soma, und jedwede Nahrung, lieb und 
hold, bis ihm die Lebensgeister sich lösen. 
In majorem gloriam dieses Aindra mahäbhisheka folgen nunmehr in 
$. 21-23 hochinteressante Angaben über die Könige der Vorzeit und ihre 
Priester, welche denselben für Jene vollzogen, unter Einstreuung ver- 
schiedener versus memoriales, die sich zum Theil im Gatap. br. bei Gelegen- 
heit des Pferdeopfers, zum Theil auch anderweit, sogar in dem Mahäbhä- 
rata, wiederfinden. Schon Colebrooke (M.E. I, 39) hat auf sie auf- 
merksam gemacht. So wichtig sie an und für sich sind, so haben sie 
doch für unseren Zweck hier keine besondere Bedeutung, daher ich nicht 
näher darauf eingehe‘). 
. !) nishka, nach Säy.; die Beziehung auf »Kühe« als Wertheinheit ist hier wohl durch 
das selbständig daneben stehende: catushpäd ausgeschlossen! Dieses selbst ist resp. ein 
sehr alterthümlicher Ausdruck, der sonst eigentlich nur, oder doch hauptsächlich, in der 
(auch den eugubinischen Tafeln bekannten) Opferformel: dvipade catushpade auftritt. 
2) die schlauen Brähmana haben es eben auch zu einer Transsubstantiations-Lehre ge- 
bracht (s. p. 1032. 112-6 126-2), indem sie den Königen, die sie salbten, die Überzeugung 
beibrachten, der Stoff, den sie sie trinken liefsen, sei wenn auch anscheinend swrd, doch in 
Folge der dabei verwandten Sprüche re vera soma! So kam man über die heikele Entziehung 
des wirklichen soma-Trankes, dessen die Könige nicht mehr würdig sein sollten, kurzer 
Hand hinweg. 
3) der Autor wird ordentlich poetisch, um den zu salbenden Königen den Verzicht 
auf ihren alten lieben soma- Trank möglichst mundgerecht zu machen! — (Sollte nicht etwa 
zu dieser Zeit das, was als soma-Trank galt, schon ein ebenso »nasty drink« gewesen 
sein, wie das, was jetzt dafür gilt? so dals der Saft von geprelsten Feigen etc., dem Sub- 
stitut dafür, s. VII, 30, besser schmeckte? Sonst wäre es doch wahrlich, trotz aller 
Mühe, die sich die Brähmana gaben, den kshatriya den alten Lieblingstrank ihres Lieblings- 
gottes Indra zu entwinden und für sich allein zu reserviren, schwer begreiflich, dals ihnen 
dies gelingen konnte!). — Bei Läty. behält übrigens der Opferer seinen soma-Antheil, s. p. 134. 
%) die Namen sind: ı. Tura Kävasheya und Janamejaya Pärikshita, nebst einer yajna- 
gäthä (Äsandivati), — 2. Cyavana Bhärgava und Cäryäta Mänava, — 3. Somagushman Väjaratna- 
yana und Catänika Säträjita, — 4. 5. Parvata-Näradau und Ambäshthya, — 5. und Yudhäm- 
