118 WEBER: Ait. VIIL 24-27. 
Dasselbe gilt von den hochwichtigen Angaben in $. 24-27') über die 
purodhä, welche die unbedingte Nothwendigkeit, dafs ein König einen 
purohita (Hauspriester) habe (die Götter essen sonst sein Opfer nicht!) und 
demselben unterthänig und gehorsam sei, auseinandersetzen. 
Goldstücker hat in seinem Sanserit Dietionary p. 279-282 eingehend 
die Übereinstimmungen, sowie die Differenzen besprochen, welche in den 
epischen Berichten von der Weihe des Räma und des Yudhishthira zu 
der vorstehenden von ihm daselbst eingehend mitgetheilten Darstellung 
des Ait. br. obwalten, resp. speciell auf die im Epos vorliegende Theil- 
nahme der Königin daran, sowie auf den Umstand hingewiesen, dafs 
die Salbung nicht blofs durch den purohita geschieht, sondern nach 
ihm auch noch andere Brähmana, ja auch »damsels, military chiefs and 
eitizens«’) dabei betheiligt sind, was der Ceremonie dort ein volksthüm- 
liches Gepräge verleihe. Das scharfe Drängen auf die Unterwürfigkeit 
des Königs, welches die Darstellung des Ait. br. durchzieht, fehlt im Epos. 
Zu dessen Zeit verstand sich von selbst, was zur Zeit des Ait. br. noch 
Gegenstand des Zweifels war. — Noch viel weiter ab liegen dann, nach 
Goldstücker’s eingehender Darstellung (p. 282-284), die ähnlichen An- 
gaben aus den Puräna, speciell aus dem Agni Puräna, und im Mänasära. 
Alle diese Angaben beziehen sich im Übrigen nicht sowohl, resp. weniger, 
auf den räjasüya selbst’), als vielmehr auf die Salbungsceremonie, die 
craushti Augrasainya, — 6. Kacyapa und Vicvakarman Bhauvana nebst zwei Versen, — 
7. Vasishtha und Sudäs Paijavana, — 8. Samvarta Ängirasa und Marutta Ävikshita mit 
einem Verse, — 9. Udamaya Ätreya und Anga, mit fünf Versen (Praiyamedhäh, Vairocana), — 
10. Dirghatamas Mämateya und Bharata Dauhshanti, mit fünf Versen (Mashnäre, Säcigune, 
Yamunäm anu Gangäyäm, — 11. Brihaduktha und Durmukha Päncala, — 12. Väsishtha 
Sätyahavya und Atyaräti (°aträti Aufrecht) Jänamtapi; dieser ward aber übermüthig, wollte 
auch die Uttara-Kuru besiegen; da zog Sätyahavya seine Hand von ihm (lies bei Aufrecht 
p: 231,13: & ta [d. i. & te] idam dada, statt: äta), da besiegte und tödtete ihn der Caibya- 
König Amitratapana Cushmina; darum soll ein kshatriya niemals einem sö wissenden und 
sö handelnden Brähmana sich feindlich zeigen (druhyet), sonst verliert er Reich und Leben. 
') in 8.25 lies bei Aufrecht: ayuvamäry asya, statt ayuvam äryasya, cf. Ind, Stud. IX, 347. 
2) s. oben bei Käty. XV, 5, 31 (mitryo räjanyah und vaicyah) sowie die »ratna«; die rä- 
jakartäras in Ait. VIII,17 erscheinen nur als bei der Proclamation betheiligt. 
3) ein Citat bei Säyana zu Ts. 1,8, ı (ed. Roer p. 4) aus einem »Bahvricabräh- 
mana« bezieht sich allerdings auf den »räjastıya«, ist jedoch anderweit nieht nachweisbar, 
zudem in Wortbestand und Tragweite unsicher. Wenn nämlich alles, was anscheinend als Citat 
daraus angeführt wird, dazu gehört, würde sich ergeben, dals auch ein Rigbrähmana den 
rAjasüya ganz in der Weise wie die Yajus-Texte behandelt hat. Es frägt sich jedoch, 
