zn; 
Acv.IX, 3, 12-22. Über den rajasııya. 121 
Responsio für eine ric, ebenso wie') tathä für eine gäthä; — ı2. denn 
om ist göttlich, tathä ist menschlich; durch Göttliches und Menschliches 
befreit er ihn hierdurch von bösem Fehl; — ı3. darum welcher König 
(nicht) siegreich wäre°), der lasse sich, auch ohne zu opfern, das Caunah- 
cepam äkhyänam erzählen. Auch nicht ein kleiner Fehl bleibt an ihm 
übrig; — 14. tausend (Kühe? oder nishka?) gebe er dem Erzähler, — ı5. 
hundert dem Responsor; — ı6. (und) je nach Besitz die beiden Sitze°). 
ız. nachdem er sodann mit den samsripeshti') vorgegangen ist, opfere er 
mit dem dacapeya, — ıs. dabei sollen je zehn jeden einzelnen Becher ver- 
zehren; — ı9. die ständigen (Theilnehmer an einem Becher)’) aufzählend, 
lasse man die übrigen hinter denselben drein kommen; — 20. die von 
Mutter und Vater her zehn Glieder lang mit Wissen und Askese°) (und) 
mit reinen Thaten versehen sind, und denen man von beider Seite her 
ein abrähmanyam'’) nicht nachweisen kann; — 2ı. (nur) vom Vater her, 
sagen Einige; — 22. (und zwar sollen hierbei) bei den beiden nividdhä- 
niya (beim nishkevaeya und beim marutvatiya, nämlich: stotra) die beiden 
Verse: Navagväsah sutasomäsa Indram (Riks. V, 29,12) und: sakhä ha yatra 
sakhibhir Navagvaih (ib. II, 39, 5)‘) die beiden ersten sein (resp. als solche, 
'!) evam ist hier, dem Schol. nach, nicht als Theil des pratigara zu betrachten, evam 
iti na'tra pratigarah pratigarävayavo vä, sondern steht einem zu supponirenden yathä gegen- 
über: yatha omgabdah rikshu pratigaro bhavati, evam eva tathä cabdo gäthäsu pratigaro 
bhavatı. 
?) yo räja vijiti syät; Schol.: yah parabalam yuddhena vijitavän. Ebenso auch Säy. 
zu Ait. br. (Aufrecht p. 387): »auch wenn er nicht opfert, wenn er nur siegreich ist«, aya- 
Jamäno'pi räjasüıyakraturahito 'pi räja vijiti yadi vijayopetah syät; — ich ziehe jedoch: 'vijiti 
vor, so dals die Reeitation als ein Zaubermittel dient. um zum Siege zu gelangen, » welcher 
König nicht siegreich sein sollte«, s. Ind. Stud. 9, 318 (vijayäsamarthah Schol. zu Cänkh. er. 
bei Streiter p. 45); — cf. oben p. 8 "2. 
®) hiermit schlielst das Citat aus Ait. br. VII, 18. 
*) bei diesem Compositum liegt statt samsrip eine Form samsripa zu Grunde. 
?) nityan prasamkhyäye "tarän anuprasarpayeyuh; prakritau yam camasam ye bha- 
kshayanti vashatkärena homäbhishavabhyam samäkhyayä vä ’nyena käranena te nityäh ity 
ucyante, tän prasamkhyäya »’sminn iyanta« iti itaran purushän praticamasam anuprasar- 
payeyuh ye purushä anuprasarpanti te evamlakshanä ity ucyante. 
6) tapo näma crautasmärtakarmänushthänam. 
”) unter abrähmanyam ist hier dem Schol. nach: Mischehe cüdräyam apatyotpa- 
danam zu verstehen. 
®) diese Hinzufügung zweier Verse, in denen die Navagva angeführt sind, ist hier 
bei der Ahnenprobe durchaus am Platze, und macht einen sehr alterthümlichen Ein- 
druck. Zu den Navagva, novensiles (Lignana) s. meine Abh. Episches im vedischen Ritual 
Philos. - histor. Abh. 1893. II. 16 
