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überschüssig'), hinzutreten); — 23. wo man von zwei süktamukhiyä 
spricht, da verstehe man diese beiden Verse darunter”). 
24. im nächstfolgenden zunehmenden (weifsen) paksha (des vaicäkha) 
findet der kecavapaniya statt, und zwar (als ein ekäha) in der atirätra- 
Form, und als brihatprishtha; — 25. in zwei Monaten’) (danach) der aus 
zwei (sutyä-) Tagen bestehende vyushti, — 26. und zwar ist der erste 
Tag nach der agnishtoma-Form zu feiern, der zweite in der atirätra-Form 
und als sarvastoma; — 27. am nächstfolgenden zunehmenden paksha') 
findet der kshatrasya dhriti genannte (ekäha) statt, in der Form des agni- 
shtoma; — 4, ı. hiermit sind die (zum) räjasüya (gehörigen ekäha) absolvirt. 
In dieser, Darstellung Acvaläyana’s, die im Wesentlichen genau zu 
dem Yajus-Ritual stimmt, sind die Angaben über das Caunahcepam 
und über die Ahnenprobe beim dacapeya von grofser Bedeutung, und 
zwar ist beides offenbar von grofser Alterthümlichkeit zeugend. Die »eke« 
in 2ı schwächen die Ahnenprobe zwar schon um 50 Procent ab; es bleibt 
aber doch noch genug übrig, um recht schwer in’s Gewicht zu fallen. 
Eine solehe Bestimmung kann nur aus sehr alter Zeit herrühren. — 
Bedeutsam sind die drei nun folgenden Nachfeiern: kecavapaniya ete. 
Im Gänkhäyana crauta sütra wird der räjasüya nicht direet unter 
den ekäha (die in XIV, 1-84 abgehandelt werden), sondern hinterdrein in 
XV,12-16 erörtert. Da die Bücher XIV-XVI nach dem Schol. zu XIV, 2,3°) 
aus dem Mahäkaushitaka entlehnt sind, (der auch hier in XV, 12-16 vor- 
liegende brähmana-Styl bekräftigt diese interessante Angabe), so ist der 
Umstand, dafs sich in dem uns erhaltenen, (einfachen) Qänkhäyana- resp. 
Kaushitaki -brähmana nichts Entsprechendes vorfindet, eher zu verschmerzen. 
Auch im Ait. br. sind ja wohl die letzten S Bücher mit ihrem kshatriya- 
Inhalt, übrigens ganz unbeschadet der Alterthümlichkeit ihrer Abfassung, 
doch an dieser Stelle als erst seeundär hinzugefügt zu erachten‘). 
Sitz.-Ber. 1891, p. 810%1 und vergl. noch den Chor der »seligen Knaben« im zweiten Theil 
von Göthe’s Faust. !) adhike Schol. 
?) sie nehmen somit offenbar eine ganz besonders solenne Stellung ein; da beide 
Verse, in der Mitte, nicht am Beginn je ihres sükta stehen, so ist das Wort: sükta, 
hier eben nicht als »Rik-Lied«, sondern als Bestandtheil eines rituellen Canon (castra) auf- 
zufassen. ®) resp. im zunehmenden paksha des äshädha. *) des crävana. 
?) na tv ämnäyagatasya matir eshä, na paurusheyakalpasya, evam tarhy anubrähmanam 
etan Mahäkaushitakäd ähritya kalpakärenä 'dhyayatraye ... 
°) Pänini freilich hat sie wohl schon sö gekannt, s. Ind. Studien I, 146, 16. 17 (1849). 
