Cankh. XV, 13, 10-14, ı0. Über den rdjasüya. 125 
(herübergenommen); — ı0. dasselbe richtet sich nach der ukthya')-Forın; 
— ıı. die uktha?) nämlich sind Opferthiere; — ı2. zur Erlangung der 
Opferthiere (geschieht dies also); — 13. sie gehen zum Schlufsbade; — 
ıa. das Schlufsbad-Ceremoniell geht vor sich; er badet (aber) nicht’); — 
ı5. (sondern) sie tauchen (nur) den rechten Vorderfufs des krishnäjina‘) in 
das Wasser und ziehen ihn dann zurück; oder den Zipfel des Kleides. 
14, ı. hierauf entscheidet er (der Opfernde) sich für den linken Opfer- 
platz .(d. i. geht dahin); — 2. (er) opfert (daselbst) mit den ishti der 
samsrip; — 3. mit zehn, zehn Tage lang, — ı. nämlich’) für: Savitar 
prasavitar, für Savitar äsavitar, für Savitar satyaprasava, für Sarasvati 
väc, für Tvashtar (resp.) für die Gestalten, für Püshan (resp.) für die Wege, 
für Indra (resp.) für Diesen hier”), für Brihaspati (resp.) für Glanz (tejas), für 
König Soma, für Vishnu cipivishta’); 5. am zehnten (Tage)‘) findet der 
dacapeya statt; — s. oder sie können auch mit (unter Anrufung von) 
diesen zehn Gottheiten das prasarpanam oder das bhakshanam vollziehen, — 
7. indem sie entweder reeitiren: »dem Savitar prasavitar (zu Ehren) will ich 
hervortreten«, oder: »dem Savitar dsavitar”) zu Ehren will ich verzehren«'”); — 
8. (Nur solche) die von beiden Seiten her'') zehn Glieder lang crotriya 
(zu Vorvätern) haben, dürfen das Opfer (für den König) darbringen'”); — 
!) ukthyam samtishthate; Schol. na samsthäntaram. 
?) pacavo vä ukthäni (ukthyani bei Hillebrandt ist unrichtig). 
3) taucht nicht hinein, snänam nishidhyate, — s. Käty. XV,7,25. und s. p. 133-4, 
*) das der Opfernde umgehängt hat, yajamänasaktasya; cf. Käty. X, 9, 4. 
5) atha dikshaniyäto ’nantaram; die folgenden Namen sind die der zehn soeben als 
samsrip bezeichnetn Gottheiten; daher ist das atha nicht recht passend. 
6)“ dieses asmai sowohl, das sich auf den Opfernden bezieht, wie das asme in Vs. X,30 
(indräyä& ’sme), ist gleich auffällig, da es sich hier doch um eine Eigenschaft des Indra 
handeln sollte. Freilich auch bei Tvashtar und Püshan liegen statt dessen vielmehr zwei 
von diesen beiden Gottheiten behütete, resp. unter ihrem Schutz stehende Gegenstände vor. 
Und so ist denn wohl auch, s. oben p. 77%-3, indräyä’sme durch »für unsern Indra«, d.i. 
»für den uns (kshatriya s. Ait. br. VII, 23) beschützenden Indra« zu übersetzen, während das 
hiesige »indräyä 'smai«: wohl durch »für Indra (als den Schutzherrn) für Diesen (Opfern- 
den) hier« zu übersetzen ist. ?) dieses Beiwort ist dem Yajus in dieser Stelle fremd, 
obschon es sonst mehrfach darin vorkommt; — dacame ’hani dacamim ishtim. 
8) dacami candratithir grihyate, tasyam sautyam ahar iha dagapeyäkhyam. 
9%), warum wird hier die zweite Gottheit genannt, nicht die erste? soll man etwa 
damit abwechseln? Das müfste aber dann doch näher bestimmt ‚sein. 
10) hier aber Praesens: bhakshayämi, während so eben Imperativ: prasarpäni. 
!!) mätritah pitritag ca. 
12) die Ahnenprobe gilt hier somit nur den Priestern, nicht allen prasarpaka. 
