126 WEBER: Cankh. XV, 14, 11-15, ı3. 
9. hundert Brähmana verzehren den soma, — .ı0. je zehn je an einem 
Becher, — ı1. daher (der Name) dacapeya; — ı2. nachdem sie aufge- 
standen sind, findet (zum Schlufs) der panücabila caru statt; — 13. wenn 
derselbe fertig ist, opfern sie mit zwei trächtigen, Lastziehenden (Kühen), 
einer rothen (ceyeni) und einer scheckigen (prishati); die erste ist für die 
Aditi, die andere für die Marut. 
15, ı. Nunmehr die sauträmani'); — 2. ein rother (loha) Bock für 
die beiden Acvin; — 3. ein Mutterschaf (meshi) für Sarasvati, — 4. ein 
Stier für Indra suträman, — 5. wenn diese (drei) durch das Herumtragen 
des Feuers (um sie) geweiht sind, gehen sie (die Priester) mit surd- 
soma”) vor, — s. an die strömende surd treten sie (die Priester und der 
Opfernde) heran mit’): mit heller Reinigung reinige mich, leuchtend, Gott Agni, 
Opferwerk für Opferwerk'),; — 1. oder mit an die pitar gerichteten (tie); — 
s. yuvam surämam (s. Vs. X, 33) ist die puro’nuväkyä dabei, — 9. der 
praisha lautet: hotä yakshad Acvinä Sarasvatim Indram suträmänam’); — 
ı0. Einige überliefern alle (praisha) in veränderter Gestalt‘), — ı1. das 
mache er nun aber nicht so; denn das ist asurisch’) (äsuram tat), — 
12. putram iva (s. Vs. X, 34) ist die yäjyä, — ı3. der Spruch für das Ver- 
zehren der surd lautet‘): welchen die beiden Acvin aus dem Asura-Sohn Namuei 
(prefsten (oben p. 95), welchen aus ihm) Sarasvati prefste zur Kräftigung | diesen 
!) hierzu folgende interessante Angabe des Schol.: Carakasauträmani räjasuyad ba- 
hir api varnatrayasyä’pi bhavati, kamyeshtinäm ca madhye päthät; tasyah samskäramadhye 
ca päthät smritan samskärärtha bhavati; Kaukili tu sauträmani yesham Adhvaryünäm 
pathitä tad-adhinaım eva Bähvricam. 
?) ?suräsomena; Schol.: suräyä eva suräsomäbhidhänam; danach handelt es sich hier 
nur um surd, die resp. nur in majorem gloriam als: suräsoma bezeichnet ist, s p. 117-2, 
®) dieser Vers ist voll aufgeführt, weil er sich in Riks. nicht findet (kalpapathitaman- 
trena); es steht aber in den sauträmani-Texten des Yajus (jedoch am Schlusse: anu statt: 
abhi), so Vs. XIX, 40. Kath. XXXVIII, 2. Tbr. 1, 4, 8, ı. Maitr. III 11, 10 (punähi!). 
*) sö scheint mir kratvä kratünr abhi in diesem rituellen Verse zu übersetzen; — 
zur Sache cf. Vs. X, 31. 5) s. Vs: XXI, 42, 
6) vikritän ühitan; haben diese eke etwa der surä nicht dieselben Ehren er- 
weisen wollen, wie dem soma? und verstümmelten sie deshalb die für diesen bestimmten 
heiligen Formeln absichtlich? oder handelt es sich um berechtigte Modificationen ? 
”) eine ganz kräftige Abweisung! spricht wohl für die in note ® erste Auffassung. 
®) (X, 33). cf. Vs. XIX, 34. Kätlı. XXX VII, 2. Maitr. III, 11, 7 (ef. auch Tbr. II, 6, ı3, ı). 
Läty.V,4,15 (oben p.95). Die hiesige Lesart: Namucäv äsure dadhi, ist gegenüber der dortigen: 
Namucer äsuräd adhi, als Corruption zu betrachten; ebenso wie das madhumantam indram der 
Handschriften im dritten päda, welches Hillebrandt direct (ohne Angabe der Textlesart 
p- 265) in das allein richtige indum umgewandelt hat; — indriyäya hier, Läty. indriyena. 
