Cänkh. XV, 15, 14-16, ı0. Über den rdjasııya. 127 
hellen, süfsen Tropfen (Saft), soma dem König, verzehre ich hier; — ı4. »er 
möge sich einen Brähmana miethen, der die surd trinkt«, so') wird das Ver- 
zehren besorgt (? upaniyate). 
16,1. Hiernach findet der kecavapaniya statt. — 2. als udavasäniyä 
(Schlufsceremonie) fungirt die traidhätavi, — 3. und zwar ist der Fladen 
dabei für Agni und Vishnu oder für Indra und Vishnu. 
4. Danach der vyushti »Hellwerden« (genannte) dvirätra, — 5. ein 
agnishtoma (Tag) und ein atirätra (Tag). — 6. hell fürwahr wird es dem 
Brähmana, der den veda nachspricht (studirt), — 7. hell wird es dem 
kshatriya, der die Salbung (abhishekam) erlangt. 
s. Darauf opfere er mit diesem kshatrasya dhriti »Festhalten der 
Herrschaft« (genannten ekäha), — 9. und zwar als mit einem agnishtoma, 
der catushtoma und rathantaraprishtha ist;— ı0.”) mit ihm nämlich opferte, 
!) das iti markirt die vorhergehenden Worte als eine Art Citat (ef. Tbr., oben p. 104-1); 
surd zu trinken, gilt vom Standpunkt des Rituals als etwas Unheiliges, indessen der Bauch 
eines Brähmana verträgt Alles (Ind. Stud. X,62.63); agiva iva va esha bhaksho yat surd bräh- 
ınanasya, givam evai’nam etat kritvä "tman dhatte; durch die Bezeichnung als soma im 
Verse wird die surd zum soma transsubstantürt (s. p. 112»-6), s. Cat. XII, 8, ı,3, iti soma 
evä’sya räjä bhakshito bhavati. Andere adhvaryu, fährt das Cat. br. fort, miethen sich einen 
räjanya oder einen vaicya zum Verzehren der surd, weist dies jedoch zurück. — Nach 
Mahidhara zu Vs. XIX, 34 handelt es sich übrigens bei Käty. XIX, 3,10 gar nicht um Ver- 
zehren von surd, sondern von Milch! 
2) dafs uns bei solcher Gelegenheit eine historische Notiz erhalten ist, kann man 
nur mit Dank begrülsen, wenn auch zunächst nicht viel dabei herauskommt. Nach Ait. br. 
111, 48 war Queivriksha Gaupäläyana Priester des Vriddhadyumna Äbhipratärina und 
nahm sich, auch nach dem dortigen Bericht, allerhand rituelle Freiheiten, die jedoch dort 
gut ausschlugen, so dals der Fürst 64 gewappnete Söhne und Enkel hatte. Durch seinen 
Vater Abhipratärin Käkshaseni, der in den brähmana des Sämaveda mehrfach als wils- 
begierig erscheint — (Pancav. X,5, 7 Frage an Girikshit Auccämanyava, XIV, 1, 12 [s. Nid. 
IV,1,9] Frage an Driti Aindroti, Chänd. Up. 1V, 3,5 Gemeinschaft mit Caunaka Käpeya) — 
schliefst sich Vriddhadyumna dem im M.Bhär. (s. Pet.W.) vielfach genannten Kakshasena 
an, der daselbst I, 3743 unter den 7 Söhnen des Parikshit (gleich nach Janamejaya) genannt 
wird, und nach II, 117 zu den Fürsten gehörte, die um Yudhishthira salsen [zugleich mit 
dem Kämboja Kamatha und mit »Kampana«, welcher »satatam kampayäm äsa Yavanan 
eka eva yah«, ein hübsches hysteron proteron aus der Abfassungszeit!]. Nach II, 329 gehörte 
K. zu denen, die um Yama herumsafsen, und nach III, 8365 (wo sein ägrama erwähnt wird) 
XIN, 6259 (mit Vasishtha). 7685. XIV, 2843 (mit Rishtishena) zu den alten räjarshi. Vrid- 
dhadyumna wird hierdurch somit wirklich an die Kuru angeschlossen, um deren Vertreibung 
aus dem Kurukshetra es sich oben handelt. Dafs hierbei irgend welche Beziehung zur Sage 
des MBhärata bestehe, liegt sehr nahe, obschon sich das Nähere unserem Erkennen entzieht. 
Der Name Vriddhadyumna selbst ist, dem Pet.W. zufolge, der epischen Sage fremd. 
