Pancav. XVII, 8.9. Über den räjasünya. 129 
Ritual, kann es sich zunächst nur um die zum räjasüya gehörigen soma- 
Opfer handeln, da bei den ishti und pacu desselben kein säsnan zur Ver- 
wendung kommen (cf. jedoch die samcäna bei der sauträmani!), sowie eigent- 
lich auch nur um die Obliegenheiten des udgätar (resp. des brahman) dabei. 
Zunächst wird in $. 8 der pavitras, das Lustrations-Opfer im Eingange, 
und in unmittelbarem Anschlusse daran der abhishecaniya behandelt, doch 
ohne dafs für das Ritual etc. dabei etwas Besonderes sich ergäbe. — Die 
Darstellung des dacapeya in $. 9 beginnt mit einer Legende von Varuna, 
dem nach seiner Weihung (sushuvänasya) wegen deren Gewalt der Glanz 
abhanden kam, bhargo, pacakräma, der sich resp. dann in drei Theile 
spaltete; ein Drittel ward zu Bhrigu, ein Drittel das cräyantiyam säma, das 
letzte Drittel ging in’s Wasser ein. Darum soll der hotar (beim dacapeya) 
ein Bhärgava') sein, während die Verwendung des cräyantiyam als brahma- 
säman und das Aufsetzen eines Lotuskranzes”) durch den Opfernden die beiden 
andern Drittel von Varuna’s Kraft sichern sollen. Es schliefst sich die An- 
gabe an, dafs bei der Anweisung von je zehn (Theilhabern) an die zehn ca- 
masa das prasarpanam unter Aufzählung von zehn (würdigen) Vorfahren(ä da- 
camät purushäd anväkhyäya, vor sich zu gehen hat’). — Der Text 
handelt dann weiter von den zwölf Lotusblumen des vom Opfernden 
aufzusetzenden Kranzes, der dem udgätar zu geben ist, sowie von den 
weiteren Opferlöhnen. Der hotar erhält einen rukma, die beiden adh- 
varyu’) bekommen zwei präkäca, der prastotar empfängt ein Rofs, der 
pratihartar eine Milchkuh, der maiträvaruna eine vacä, der brähmanächan- 
!) die Legende ist eben wohl einfach ersonnen, um diese alte Bestimmung (s. oben 
p- 8. 27. 123), dafs der hotar beim räjastıya aus dem alten berühmten Geschlechte der Bhrigu 
zu nehmen sei, zu erklären. eine Bestimmung, die ihrerseits allerdings wohl mit dem Umstande 
zusammenhängt, dafs der räjasüya ursprünglich mit Varuna, nicht mit Indra, in Bezug stand, 
und dals die Bhrigu als in unmittelbarer Beziehung zu Varuna stehend gedacht wurden. 
2) eines frischen nämlich (audaki, s. p. 135 ”-2). 
3) tad uktam sütrakrita: te daca mätrir daca pitrin ity anvakhyäya prasarpeyur 
iti;— adhvaryusütram api (s. ob. p.79): cvobhüte pätrasädanakäle daga camasän adhikän (?) 
prayunakti, tän unnayanakäle unnayati, bhakshanakäle daca dagai 'kai(ka)sming casome (sö, 
Bibl. Ind., lies: camase) brähmanäh somapäh somam bhakshayanty ä dagamät purushäd avi- 
chinnasomapithä iti; — Taittiriyabrähmanam api (sie! s. Ts. I, 8, ı8, 1): dagapeyo 
bhavati catam brähmanäh pibanti ’ti; — tadiyam anubraähmanam (!) apy evam ämnätam 
(Tbr. I, 8,2,2): dacapeyo bhavati annädyasyä 'varu(d)dhyai catam brähmanäh pibanti gatayuh 
purushah catendriya äyushy eve 'ndriye pratitishthati 'ti. 
4) statt adhvaryyor (Bibl. Ind.) lies: adhvaryvor; — präkäcau äbharanavigeshäv iti 
kecit, sauvarnadarpanäv ity anye; adhvaryupratiprasthätroh, s. ob. p. Sl n.6, 
Philos.-histor. Abh. 1893. II. 17 
