Läty.IX, 1,23-2,2. Über den rdjasüya. 133 
lichen Sitte vor, welche (s. oben p. 56) den zu salbenden Königen vor- 
schrieb, vor oder nach der Salbung einen Beutezug anzustellen. Und zwar 
geschah dies dann wohl schwerlich, sowie hier, um die Kosten für die 
priesterliche Assistenz dabei herauszuschlagen, sondern‘) um einen Beweis 
zu liefern, dafs der König durch seine allseitig anerkannte Hoheit der Salbung 
würdig sei”). In ihrer vorliegenden, sehr vorsichtigen Form (es werden von 
vorn herein nur die »schwachen Verwandten« des Königs als Gegen- 
stand seiner Gewaltthätigkeit bezeichnet) macht die Ceremonie freilich einen 
ebenso kläglichen Eindruck wie der symbolische Beutezug des Yajus-Rituals. 
Aber es liegt eben doch vielleicht beiderseits ein guter, alter Kern zu 
Grunde. Die in Regel 2ı angeordnete Vertheilung von Landbesitz an die 
Betroffenen wird dieselben vermuthliceh für das, was sie zunächst für die 
Priester herzugeben hatten, in dauernder Weise, somit mehr als, ent- 
schädigt, und sie sich somit ganz gern zu dem Mummenschanz hergegeben 
haben’). Auch der ausgeplünderte »sva« bei Käty. erhält ja den Werth 
seiner Kühe mehr als ersetzt (Käty. XV, 6, 22). 
23. 24. mit diesem (abhishecaniya) geopfert habend, steige er nicht 
selbst‘) in das avabhritha-Bad, sondern tauche (nur) das Antilopen-Horn’) 
oder einen Fufs des Antilopen-Felles hinab; — 24. mit zwei Sandalen (upänah) 
von Eber(leder) schreite er von hier (vom Opferplatze, zum avabhritha); 
mit zwei dergleichen von Antilopen(-Leder) komme er (von da) zurück. 
Zu beiden Observanzen s. oben bei Käty. XV, 6, 24 (8, 30). 7, 25. 
2,1. Hierdurch geweiht opfere er zehn Tage später“) mit dem daca- 
peya; — 2. das brähmanamm dafür ist: »je zehn schliefsen sich an einen 
!) im Yajus-Ritual (s. oben p. 56 zu Käty. XV, 6,13) hat der dortige symbolische 
Beutezug angeblich den Zweck, zu zeigen, dals die Wucht der soeben vollzogenen Salbung 
die Kraft des Königs nicht gelähmt hat! 
2) ähnlich wie beim Pferdeopfer das Opferpferd erst ein Jahr lang frei umherläuft 
und seine unversehrte Wiederkehr als ein Beweis dafür gilt, dafs alle die von ihm berührten 
Landstriche des Opfernden Oberhoheit anerkennen. 
3) ja man könnte sogar vielleicht in der ganzen Ceremonie eine Art Lehnsbrief- 
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Ausstellung (resp. Eigenthums-Bestätigung?) bei dem Regierungsantritt des neuen Herrschers 
finden (s. unten p. 141 bei Kauc. XVII, 183— 20; wo ysrij mit ud, s. hier Regel 20, speciell 
in diesem Sinne gebraucht ist. *) na säkshät, na pratyaksham; — s. p. 125-3. 
5) über das krishna-Horn s. Ind. Stud. X, 359, 8 »mit 3 oder 5 Zotten«. 392, über 
das krishna-Fell s. ib. 351, 16. 
6) dagähänte; diese 10 Tage setzen sich aus 7 diksha und 3 upasad zusammen; — von 
den samarip ist nicht die Rede. 
