138 WEBER: Vait. 36, 1-11: 
Besitz der »schwachen Verwandten« festzuhalten, der übrigens seinerseits 
vielleicht in noch älterer Zeit, als in der des Gautama und des Dhänamjayya, 
den einzigen Opferlohn gebildet hat. Jedenfalls liegen uns hier wirklich 
alte dakshinä-Angaben vor. 
Den Schlufs möge bilden, was aus der Literatur des Atharvaveda 
unmittelbar auf den räjasüya sich bezieht. 
Zunächst ist hierfür die leider nur sehr kurze Darstellung desselben im 
Vaitänasütra (AXXVL 1-13)') heranzuziehen. Aufser den Monatsdaten für 
die einzelnen Theile der Feier enthält dieselbe nur wenig zur Sache, doch 
ergiebt sich daraus im Ganzen Übereinstimmung mit der sonstigen Art 
der Feier. 
1. Fortab der räjasıya;: — 2. der pavitra vor der taishi’), — 3. die 
zehn samsrip?) in monatlichen Zwischenräumen (bis zur mäghi)‘), — 4. der 
abhishecaniya (nach) der mäghi; — 5. nach dem marutvatiya eine Opfer- 
feier (ishti) für Brihaspati’). — s. vor den beiden havirdhäna-Wagen 
(wird) ein Tigerfell (niedergelegt), — 7. auf einen gepolsterten‘) Sessel 
läfst er ihn mit: bAüto bhriteshu (Ath. IV, 8, ı) steigen und salbt ihn, — 
s. nach der phälguni (findet) der dacapeya (statt), — 9. (es folgen) die 
ein Jahr dauernden ceäturmäsya, — ı0. nach ihrer Beendigung findet nach 
der eaitri der pratyavarohaniya’) statt, — ı1. nach der vaicäkhi findet 
!) aufserdem finden sich darin noch einige Angaben von Versen der Ath. S., die räja- 
süyeshu (Plural!) zu reeitiren sind (XL, 4, sämmtlich aus Buch XX, nämlich Lied 100. 108. 
111. 114, ihrerseits alle aus Riks. VIII), und eine Angabe über den Zweck des räjaslıya (svä- 
räjya) in XLIIl, 40. 
2) d.i. der Vollmondstag des pausha. Es ist dies der dem ersten cigira-Monat Mägha 
vorhergehende zweite Monat des hemanta (nach einer andern Anordnung, s. Naksh. Il, 359», 
ist pausha der erste Monat des hemanta). 
3) die samsrip haben hier ihren Platz mit den cäturmäsya getauscht, stehen vor dem 
abhishecaniya und sind von den dacapeya ganz getrennt! Da ihrer nur zehn sind, füllen 
sie, auch bei monatlichem Zwischenraum, kein Jahr aus. 
*) mäghyäl(h) ist als Ablativ zu fassen. 
5) Brihaspati ist der einzige Gott, der hier namhaft gemacht wird. Das sieht charak- 
teristisch aus, könnte ja etwa auf hierarchisch -brähmanischer Befeindung und Beseitigung 
des Indra beruhen; indessen, bei der Kürze der hiesigen Darstellung, ist darauf vielleicht 
kein besonderes Gewicht zu legen. Auch im Yajna-Ritual (Käty XV, 3,40) geht ein freilich 
für Mitra und Britaspati bestimmter caru dem abhishecaniya voraus. 
°%) upabarhanäyam (äsandyam); upabarhana als Adjectiv (Garbe). 
°) über die Umstellung der cäturmäsya s. Note 3; — der pratyavarohaniya ist dem 
sonstigen Ritual unbekannt, doch eitirt Garbe (Übers. p. 100) eine entsprechende Stelle aus 
