142 WEBER: Kaue. XVIJ, 23-34. 
lasse los für den Vaicya. Recht werde in meinem Lande gepflogen«, — 20. sö 
antwortet er'); — 21. er (der brahman) läfst ihn (den König, von der Topf- 
speise) essen; — 22. er läfst ihn nach Besteigung eines Rosses nach der 
»unbesiegten« Himmelsrichtung (NO.) sich wenden, — 23. er tritt hierauf 
in die sabhä, — 24. er läfst die Brähmana mit madhu gemischte (Speise) 
verzehren, — 25. er läfst sie Getränke (rasän) verzehren, — 26. er tritt 
in die Gemächer der mahishi (ersten Gemahlin) ein, — 27. »sie mögen 
ein Rind machen (herrichten)«, so sagen Gärgya und Pärthacravasa, »nein«, 
sagt Bhäguri, — 28. »0 Indra! mache diesen meinen Kshatriya wachsen« (Ath.IV, 
22,1), so redet er (der purohita) Morgen für Morgen den Kshatriya an; 
— 29. der Eingufs und das Vertauschen ist (wie oben in a. 5) besprochen. 
30. Wer in eine purohita-Stellung treten will, recitire: savitä prasa- 
vänäm, Ath.V, 24,1, indem er Scheite von vicvalopa-Holz anlegt; — 31. mit 
»Indra kshatram« (Ath. VII, 84,2) führe er einen Kshatriya (als Schüler) 
ein; — 32. da sagen sie, »einen Kshatriya lasse er die sävitri nicht reci- 
tiren!« — 33. wie soll man ihn dann (als Schüler) einführen, wenn man (ihn 
sie) nicht reeitiren läfst? — 34. man lasse (sie ihn) also reeitiren. 
Es handelt sich im Vorstehenden um dreierlei, ı. um eine einfache 
Form des abhisheka für einen ekaräjä (1-10), 2. um eine dergl. für eine 
höhere Rangstufe (varhiyasi 11-29), 3. um allgemeine Vorschriften für 
einen purohita (30-34). Für beide abhisheka ist klar ersichtlich, dafs 
hier die einfachste und ursprünglichste, resp. eine rein volksmäfsige Form 
dafür vorliegt. Auch sie ist ja bereits, und dies ist charakteristisch genug, 
mit einer priesterlichen Zuthat verbrämt, nämlich mit einem gegenseitigen 
Treuschwur und einem zur Bekräftigung daran geknüpften Verzehren 
einer Topfspeise, verbunden. Der Treuschwur erinnert in seiner Form genau 
an den dergl. Schwur, welchen sich in den Schlufsformeln der Taittir. Upa- 
nishad Lehrer und Schüler gegenseitig leisten: saha näv avatu saha nau 
bhunaktu etc. Immerhin aber, in der Gegenseitigkeit dieses Treuschwures 
liegt hier entschieden ein alterthümlicher resp. volksthümlicher Moment. 
Ait. br. VIII, 15 (s. oben p. 115.116) ist von einem Schwur die Rede, den 
der König dem Priester zu leisten hat, nicht auch umgekehrt. Denn nach 
der Theorie der brähmana mufs zwar der Fürst dem Priester die Treue hal- 
ten, das Gegentheil aber ist nicht unbedingt erfordertich; sie enthalten viel- 
!) der König dem Vaicya. Nach Därila ist der Vaicya Subject, die Erklärung ist 
aber etwas künstlich. 
