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ne semble pas remonter a une haute antiquité. De ce seul 

 monument, dont la vraie destination est inconnue , il serait 

 téméraire de conclure que de pareils trones sans images ont 

 été les vrais et les seuls sanctuaires d'une generation qui se 

 perd dans la nuit des temps les plus reculés. 



M. Reichel trouve des analogies chez quelques peuples 

 orientaux. Il en trouve chez les Juifs ; c'est l'arche de Talli- 

 ance, dont il fait un siége. Nous lisons que, quand ils ne 

 voyaient aucune autre ressource dans la guerre, les Juifs fai- 

 saient venir l'arche , convaincus que celle-ci au moins serait 

 toujours protégée par le Seigneur des combats. Ceci n'a rien 

 d'étonnant. Mais la partie la plus sainte de l'arehe était le eou- 

 vercie. C'est lui qu'au sacrifice piaculaire on aspergeait du 

 sang de l'agneau. Partant on disait qu'il couvrait ou cachait 

 les péchés. On l'appelait propitiatoire et on croyait que la 

 gråce de Dieu y était spécialement attachée , ce qu'on expri- 

 inait dans le langage figuré de la nation en disant qu'il habitait 

 entre les deux chérubins qui étaient placés sur les deux bouts 

 du couvercle de l'arche. S'ensuit-il que l'arche soit une chaise 

 sur laquelle le Seigneur était assis? Est-ce que le buisson 

 ardent dans lequel TÉternel apparut a Moise soit une chaise? 

 Est-ce qu'en appelant le mont Iloreb "la montagne de la maison 

 de l'Éterneli), le prophéte Isaie (c. 2, 2) pensait qu'il y avait la 

 une veritable maison? Est-ce que saint Jean quand il appelait 

 le grand autel de Pergame le trone de Satan , ne se sert pas 

 du langage figuré, de méme que les Armeniens quand ils appel- 

 lent la grande montagne le trone d'Anahit (v. ci-dessus, p. 253)? 

 On est tenté de croire que cette idée ne serait pas venue a 

 M. R. , s'il n'avait pas vu que Luther traduit le mot latin pro- 

 pitiatoire par oGnadenstuhb). Mais ni Luther ni aucun autre 

 n'ont pris ce mot dans le sens de chaise. 11 y a beaucoup 

 de compositions oii le mot <'Stuhl» ne signifie qu'un tréteau. 



On comprend moins difficilement qu'il a eu recours a Hé- 

 rodote rapportant (¥11,40) qu'en partant pour la Gréce , le roi 

 Xerxes se faisait précéder du char du dieu supréme. C'est un 

 signe de la présence du dieu, mais ce char ne différe pas 

 essentiellement des> siéges et des banes que les Grecs et les 

 Romains dressaient aux grandes fétes quand on feignait de 

 recevoir les dieux {b-eo^énta, ledisternia). Ces siéges ne sont 

 pas plus objets d'adoration que les siéges de niarbre de Nemesis 



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