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Elle estoit avec im Guillaiime, 



Ainsi la dedans on l'appelle, 



Et autrement le mary d'elle. 



(Acte III, se. 1.) 

 Rappelons, encore la locution: C'est å GuiUawne, c. a. d. 

 a d'autres, c'est de la graine de niais. Dans le Mystére de la 

 Passion de Greban, le bon larron dit (v. 23684 ss.): 



N'y a qiie nons recommander 



A Dieu, qn'il nons veille garder 



Nostre part en son hault rovaulme, 



et le mauvais larron Ini répond : 



Ouy, ouy, c'est a Guillaiime; 

 Yous en irez regner aillieurs. 



Reste maintenant a expliquer pourquoi Guillaume a été 

 employé comme appellatif au sens de sot. C'est peut-étre dii 

 a un simple hasard; on a dit un Guillaume, comme on disait 

 un Jean {Jean Farine, jean-héte, jean-fesse, jean-foutre^ Jean 

 de Nivelles , Jean lorgneur], un Jeanin , un Jeanot (imbecile, 

 mari trompé) , un Michel [miché] , un Jacquot , ce sont la 

 des noms tres communs. Mais il se peut aussi qu'il y ait 

 dans l'emploi particulier de Guillaume l'effet d'une influence de 

 l'ancien verbe guiller (tromper). A cause de la ressemblance 

 phonétique , l'instinct populaire a du voir dans ce verbe le 

 primitif de Guillaume qui doit alors s'expliquer comme celui 

 qui a été guillé: nomen — omen! On pourra de la méme maniére 

 expliquer l'emploi métaphorique de Nicolas, Nicodeme (imbecile) 

 et de Lamhin (tralnard) comme du å l'influence de nigaud et 

 de lent. Beaucoup de saints doivent leur culte populaire k de 

 pareils rapprochemenls fautifs: St. Acaire guérit l'humeur des 

 femmes acariåtres] St. Duen guérit les sourds , ceux qui ne 

 peuvent pas outr\ St. Mammard est invoqué contre les maladies 

 des mamnielles] St. Mammaire est le patron des nourrices 



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