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Frelser. Ligesaalidt som en christelig Kirke nogensinde vilde 
være opstaaet uden denne Erkjendelse, saaledes har den været 
og vil være nødvendig til dens fortsatte Bestaaen. Hvorsomhelst 
det christelige Princip udførte sine største Gjerninger i Folkenes 
eller Individuernes Historie — Omstyrtelse af Hedenskab og 
Jødedom, de meest heroiske Dyder, de beundringsværdigste Op- 
offrelser — altid var det i Troen paa Christus, i Høiagtelsen, 
Hengivenheden, Begeistringen, Tilbedelsen af ham som Guds 
Eenbaarne, som Sandhedens og Fromhedens Ideal, at de ud- 
førtes. Og nu skulde denne Tro omskiftes med Erkjendelsen 
af, at hvad der var blevet antaget om Jesus som den Enkelte, 
skulde gjælde om Menueskeheden som Slægtsbegreb! == Ingen- 
sinde havde dette været udtalt skarpere og tydeligere”). 
Men naar saaledes den christelige Menigheds Tro ved den 
Straussiske Kritik af den evangeliske Historie blev tilintetgjort, 
hvilket var da det Udbytte, som Videnskaben vandt? Nærmest 
ligeledes et negativt. 
Dersom den evangeliske Historie ingen Troværdighed har, 
fordi den indeholder Beretninger om Under, og disse ere utænke- 
”) »Das ist der Schlissel der ganzen Christologie, dass als Subjekt der Prå- 
dicate, welche die Kirche Christo beilegt, statt eines Individuums eine 
Idee, aber eine reale, nicht Kantisch unwirkliche, gesetzt wird... Die 
Menschheit ist die Vereinigung der beiden Naturen, der merischgewordene 
Gott, der zur Endliehkeit entåusserte unendliche, und der seiner Unend- 
lichkeit sich erinnernde endliche Geist; sie ist das Kind der sichtbaren 
Mutter und des unsichtbaren Vaters; des Geistes und der Natur; sie ist der 
Wunderthåter: sofern im Verlauf der Menschengeschichte der Geist sich 
immer vollståndiger der Natur bemåchtigt, diese ihm gegeniber zum 
machtlosen Material seiner Thåtigkeit heruntergesetzt wird; sie ist der 
Unsindliche: sofern der Gang ihrer Entwickelung ein tadelloser ist, die 
Verunreinigung immer nur am Individuum klebt, in der Gattung aber 
und ibre Geschichte aufgehoben ist; sie ist der Sterbende, Auferstehende 
und gen Himmel Fahrende: sofern ibr aus der Negation ihrer Natur- 
lichkeit immer håheres geistiges Leben — — hervorgeht. Durch den 
Glauben an diesen Christus, namentlich an seinen Tod und Auferstehung, 
wird der Mensch gerecht vor Gott, d. h. wird auch der Einzelne des 
gottmenschlichen Lebens der Gattung theilhaftig.« 
Strauss, Leben Jesu II, 735. 
