вышло въ 1889 году); занею сл$довали: „Овсоиуегфез вр1отар1ез еп Атае“ 
(въ „Веу. а. Ебла. Тату.“ $.ТХ, 1884), гдф дается первый опытъ разбора про- 
тоарабекихъ надписей; „Га Ихаоп авйНуе 4е ’а]рпаЪеё Баал чае“ (въ 
„Веу. Э6шИ.“ за 1901 г.); „Моцуе! Еззай зиг [ез 115сг1р10п$ ргофо-агафез“ 
(„Веу. 56116.“ за 1901, 1902 ип 1908 гг.); „Вешатааез сошр16тепфайгез виг 
1ез 1азс71ропз 4а Ба#а“ („Вех. Бет! .“, 1904) и „МопуеПез Вешагаез 5аг 
]ез 1озст!рЫопз ргобо-атафез“ („Веу. З6т1%.", 1904). Сверносемитической 
эпиграфикВ посвящены: „Мв]апоез а’6р1отаре еф 4’агеЬво]ооле зет1й- 
фоез“ (1874); „Тез Чех шзстрЫопз №6ф6еппез 4е ЯшалгИ“ („Вех. Беш!.", 
18938 и 1894); „Мопуе! ехашеп 4ез 1пзог1рЫотз 4е тайги“ („Веу. З616.“, 
1899) и множество менфе крупныхъ статей и замтокъ, разе$янныхъ въ 
разныхъ журналахъ (преимущественно въ „Гойгиа] Аз1ааае“ и „Веупе 56- 
шие“). Изучен!е истор1и арамейскаго письма побудило Галеви обра- 
тить вниман!е на восточные отпрыски этого письма и въ частности на 
индШеке алфавиты. Первая, появившаяся въ 1885 году (въ „Лопги. Аз1а4.“), 
работа его въ этой области, подъ заглавемъ „Юзай заг ’от1о1те 4ез вс1- 
игез 110 1еппез“ была посвящена собственно-инд1Йскому алфавиту (брахми) 
и вызвала оживленную полемику съ инданистами. Въ ряд дальн$йшихъ 
работъ („МопуеПез сопз!А6га&юоиз заг ]ез вогагез 1а1еппез“ въ „Вет. 56- 
1116. 1895; „Оп 4егиег оф зат ]е кВагозё 1“. Па.; „Оризлоп а4е М. ВатёЪ заг 
]а дпезНоп 4ез всгИлгез 1шЧ1еппез“—тамъ же) Галеви удалось отстоять 
своп положен!я и добиться признан1я противниковъ, что 1) алфавитъ 
брахми дфйствительно заключаетъ въ себЪ арамейск1я заимствован1я, и 
что 2) брахми находится въ зависимости отъ сЪверо-западнаго индШ- 
скаго алфавита (кхароштхи), арамейское происхождене котораго можно 
считать доказаннымъ. 
Кром семитической эпиграфики и археологи, весьма видное м$ето 
въ ученой дфятельности Галеви всегда занимали занят1я библейской нау- 
кой и библейской (ветхозавЪтной и новозав$тной) критикой и особенно ас- 
сир1олог1я, гдЪ Галеви является основателемъ и наиболЪе виднымъ пред- 
ставителемтъ особаго независимаго направлен!я, получивитаго, наконецъ, 
посл долгой борьбы право гражданства въ ученомъ м!рЪ. Уже въ первой 
своей работ въ области ассир!олог!и, напечатанной въ 18174 году въ „Топго. 
Аза Яаиае“ (подъ заглав!емъ: „ОЪзегуа 008 с аез зиг ]ез ргефеп4из 'Топга- 
п1епз 4е 1а ВаЪу]1от1е“), Галеви выступаетъ рёшительнымъ противникомъ 
теор! несемитическаго (сумер!йскаго) происхожден!я ассиро-вавилонской 
клинописи и вавилонской культуры, какъ гипотезы, ни на чемъ не осно- 
ванной и могущей причинить вредъ дальнфйшему прогрессу разработки 
пстор!и передне-аз1атскаго Востока. Опровержен!о теор!и сумеризма и 
уяснен!ю истиннаго, чисто аллографическаго, характера такъ называемыхъ 
сумер!йскихъ текстовъ, стоящаго въ несомнЪнной связя съ архаистиче- 
скими стремлен1ями позднфйшаго времени, посвящена весьма значительная 
часть работъ Галеви въ области ассир1олог1и, изъ которыхъ можно упо- 
мянуть: „Весвегсвез сгдаез зиг Гот озте 4е 1а сту1зайоп рабу]ошевпе“ 
