— 504 — 
сайсахе ’5Вуазуайа фаткат тат файталуа уадевада, 
{азуа сзуа]ауепейат сактге ‹ппар!т Иррапаш 5 
МуауаужагамугИаи узаташт уПа]уа 
Кип сш шауа уа@ Фа рилуат ауарт си@арат 
залтфуалуа топала акКВШал Биг! сасуаа ега 
Блаагалка®Вилитг аталаза зашазаюокар 4 
Страннымъ кажется здфсь стихъ 2-й: ученикомъ Нешасапага оказы- 
вается стТНетазит; обыкновенно это сокращеше того же имени Неша- 
сапага. Нельзя ли видфть туть искажеше Слтсапага, зи? 
Хузуйужагайррапа (или °Иррают), какъ показываетъ самое назваше, 
суперкомментатий къ Хуауаузата, именно комментарий на Хуауауаагамутг а; 
ни одно слово изъ зшга здфеь не толкуется'). ПеуаЪЪайга береть изъ 
ууг то, что ему кажется важнымъ, и разъясняеть это, причемъ, разу- 
мЪется, нфкоторыя главы почти не затрагиваются, тогда какъ друмя раз- 
сматриваются очень подробно. Толковане не идетъ дальше самаго необхо- 
димаго и не вдается чрезм$рно въ полемику противъ другихъ школъ. Отиль— 
простъ и ясенъ. 
Самое интересное для насъ — обиме именъ Философовъ и цитать изъ 
ихъ произведенй, которыя приводятся ОеуаЪВаага, въ пояснене различныхъ 
м$сть комментируемаго имъ текста. Особенно цфнны по нашему мнфн!ю, 
цитаты изъ буддйскихъ сочинений, дошедшихьъ лишь въ тибетскихъ перево- 
дахъ. Не лишены значеня также цитаты изъ древнихъ учителей ЗашЕВуа. 
Мы располагаемъ имена и цитаты по школамъ. 
а) ЗашКВуа. 
Азитт. #. 22' приводится единственный стпхъ этого древняго учителя, 
въ рядЪ авторитетовъ школы идущаго непосредственно за основателемъ ея 
Карйа. Этоть стихъ касается вопроса о роли души (ригаза, ата) въ пеи- 
хической жизни: 
уе агкрагшафая Ба4авах ЪВосо ’зуа Кауае 
ргапиБодауар зуассВе уа&Ва, сап@галазо паз. 
ОеуаВа@га даеть объяснене этого стиха, которое мы опускаемъ, и 
говорить: «уВак{е’фуа1 ра/алагепа ууаКПуапащагат фа Наг/Ва@га- 
зи тат пера ргакасуафе, равиууаКВуапе уудшоваргазайо а». 
1) Поэтому неточно причислене ХЭИррапа къ комментар1ямъ на Муаудуаага, дЪ- 
лаемое г. Сиёг!во%, 4. А. 10, ХУГ, 400. 
