В 
исключительно въ его греческомъ образЪ. Это родство было всегда, ясно уже 
грекамъ и выражалось въ сопоставления съ Д1онисомъ. Подобно Длонису Са- 
бадзй — божество, владычествующее надъ совокупною жизнью природы; 
отсюда представлене, что онъ зимою спитъ, лтомъ бодретвуеть (Р!а%. 15$. 
и. Озг. 691); подобно культу Длониса, культь его орпмастичесюй, 
сходство котораго съ вакхическими торжествами еще Отрабонъ (Х, 471) 
возводить къ происхожденю Фрипмйцевъ изъ Оракш. Однако, радомъ съ 
аналогичными чертами налицо значительныя отличя. Они, эти отличия, частью 
могли входить въ составъ культа названнаго бога еще на родинЪ въ ЕвропЪ, 
частью развились внервые на аз1атской почв. Иммигранты связали своего 
Сабадзйя съ туземными божествами, Аттисомъ и Кибелою, итакъ слили свою 
религю съ религею подзиненнаго населешя. Процессъ облегчалея оргласти- 
ческимъ характеромъ обфихъ релимй иихъ отношешемъ къ жизни природы. 
Такимъ образомъ Сабадзйй сдЪлался главнымъ божествомъ Фригш, гдф поэ- 
тому, какъ освфдомляють надписи, онъ отожествляется съ Зевсомъ зна- 
чительно чаще, чфмъ съ Дюнисомъ?). Новою, чуждою Длюнису чертою 
является также и то, что его производять въ солнечнаго бога 3). Какъ онъ 
относится къ М/»’у, съ которымъ его равнымъ образомъ отожествляютъь 
(РгоК]. къ Р1аё. Тип. 251 С), пока такъ же неясно, какъ неясна вся сущ- 
ность сего малоазайскаго «бога м$сяца» *). Можно оставить открытымъ и то, 
тожествененъ ли О=дс Убдбо», особенно чтившайся въ МимадЪ и КабалидЪ, 
съ Сабадземъ, какъ приняль Вашзау (Ашег. опти. 0# АтсВ. 1887, 362)5). 
„Савадзий, судя по литературнымъ памятникамъ, оказывается, оттЪс- 
нилъ на заднй планъ древняго бога неба, который у хриго-ораюйскихъ 
племенъ быль общимъ съ эллинами и, надо думаль, среди фхригйцевь также 
1) Въ МасЪтаое (стр. 421 къ стр. 197) Ктеёзсвшег поправляется: „Риматсь, 1815 и. 
Озт. 69, Сабадайя не называетъ, а говоритъ вообще объ д 9=дс“. Н. М. 
2) „Ли Хаба есть обычное обозначене въ вотивныхъ надписяхь, но никогда, на- 
сколько я припоминаю, не встрЪчается /10%б0ф УаВаЯф. Въ крайнемъ случаЪ онь могъ въ 
Фриг!и подразумЪ ваться, когда называли просто бога Длюниса, ср. Вашзау, С№ез апа В&- 
Ворт!ез оЁ Ргуота (Охога 1895), стр. 140. 295. 307 п. 113*.—Р. Регаг12е%, ц. ниже с., стр. 59, 
также подтверждаетъ, что „Заъатаз, ропг 1ез Рвгусепз сошше 1ез ТЬгасез @ай 1е @1еп 
зиртёште“, ср. также Елзе[е, ц. статья въ Словарь Возсвег”а, стр. 241—242 (Тоу1 Дараз10 
и др.), а также стр. 256. Н. М. ; 
3) „АПех. Ро]ув15ё ц. м.; [6ф дас] ‘Тдаас ивуайе [што] о [5] Аи “НИф изуа-[7 © 
хто о Ува ау], Т. у. Моройз, Миф. ааз Оезе. Х п. 6. Въ вотивныхъ рельеФахъ онъ 
часто представленъ въ коронЪ съ лучами“. 
4) Опускаю пространное примВчане, посвященное спещально богу Л»у, о которомъ 
въ русской литературЪ имЪется работа Я. И. Смирнова, О фриийскомь боиь мъсяцль (Ут 
фатос. С.-Пб. 1895, стр. 82—135). Н. М. 
5) См. мотивировку отрицательнаго отношевя къ этому вопросу у Е1зее, ц. с., 
стр. 262—263. 
